Читать онлайн Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета бесплатно

§ 1. Понятие о Божественном Откровении естественном и сверхъестественном

Все, что нужно людям знать для благоугождения Богу и для спасения своей души, открыто Самим Богом и называется поэтому Божественным Откровением.

Открывает Господь Свою волю людям двояким путем. Первый путь естественный, когда человек познает Бога, приходит к мысли о Боге, прислушиваясь к голосу своей совести, изучая окружающий его мир и размышляя о происхождении мира и о разумности и целесообразности мирового устройства. Сам человек со своей сложной душевной жизнью и все разнообразие предметов и явлений окружающего нас мира представляют собой как бы великую мировую книгу, книгу природы, доступную каждому разумному человеку. Размышляя о мире, человек естественно приходит к мысли о Творце этого мира, а величие и красота явлений природы вызывают в сердце человека чувства благоговения, восторга и умиления пред Господом, Всемогущим и Всесовершенным Творцом мира.

Красота звездного неба, особенно величественная в темную южную ночь, неотразимо привлекает к себе взоры человека и будит в душе его мысли и чувства о Боге. Псалмопевец Давид восклицал: Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь (Пс. 18, 1). Весь псалом 103 (Благослови, душе моя, Господа) содержит в себе прославление Бога как Премудрого Творца вселенной. Мысль о том, что сама природа свидетельствует о Боге как своем Творце, особенно ясно высказана ап. Павлом в Послании к Римлянам: Невидимое Его (Бога), вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (1, 20). Но естественное Божественное Откровение, содержащееся в самой природе, недостаточно, чтобы удовлетворить все запросы ума и сердца человеческого; оно слишком общо и не дает ответа на вопросы, как чтить Бога и жить, чтобы быть угодным Богу и получить спасение души. Поэтому Милосердный Господь дал людям для руководства в жизни сверхъестественное Свое Откровение; Он неоднократно являлся избранным людям и возвещал им Свою волю. Так Господь являлся прародителям нашим в Раю и беседовал с ними; после грехопадения прародителей Господь открывал волю Свою в Ветхом Завете патриархам (например, Ною, Аврааму, Иакову) и пророкам (например, Моисею, Самуилу, Илии, Исаии, Даниилу), а в Новом Завете дал Откровение через Единородного Сына Своего, Господа Иисуса Христа. В Ветхом Завете Господь через патриархов и пророков, приготовляя людей к пришествию на землю Христа Спасителя, дал только начатки Откровения; в полноте же и совершенстве открыл Волю Свою уже в Новом Завете, через Единородного Сына Своего. А избранные Господом Иисусом Христом апостолы распространили Божественное Откровение во всем мире, среди всех народов. О сверхъестественном Божественном Откровении св. апостол Павел говорит так в Послании к Евреям: Многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори (1, 1–2).

§ 2. Понятие о Священном Предании и Священном Писании

Первоначально сверхъестественное Божественное Откровение распространялось между людьми и сохранялось устно, по преданию: отцы детям, предки потомкам передавали Богооткровенное учение словом, примером и всей своей жизнью. В Ветхом Завете впервые записал Откровение Божественное Моисей, а до него, на протяжении около 4000 лет существования рода человеческого, Божественное Откровение сохранялось между людьми только по преданию. Точно так же и в Новом Завете Божественное Откровение распространялось между людьми сначала устно и сохранялось по преданию. Сам Господь Иисус Христос проповедовал устно и не оставил нам ни одной книги. Все апостолы также устно проповедовали и только некоторые из них написали книги и изложили в них жизнь и учение Господа Иисуса Христа и дали наставление, как нужно жить, чтобы наследовать жизнь вечную в Царстве Небесном. Книги, написанные пророками и апостолами, называются Священными книгами или Священным Писанием, потому что содержат в себе священное и дорогое для нас Божественное Откровение. А так как пророки и апостолы записывали Откровение по озарению от Святого Духа, предохранявшего их от ошибок и заблуждений, то книги Священные, как и сами писатели их, называются еще Богодухновенными.

Но Священное Писание не заключает в себе всего Божественного Откровения. Поэтому и после появления Священного Писания Предание Священное не утратило своего значения. Дополняя Священное Писание, особенно в вопросах церковно-богослужебных, Предание служит в то же время и руководством (ключом) к правильному пониманию Священного Писания. Из Предания мы узнаем, как понимали Священное Писание преемники и ближайшие ученики свв. апостолов и вся Церковь Христова на протяжении многих веков. Этим пониманием, конечно, должны и мы руководствоваться, чтобы не впасть в заблуждение.

Постепенно и все Божественное Откровение, не вошедшее в Священное Писание и первоначально сохранявшееся в Церкви устно, записано было в книги. Такими книгами, заключающими в себе Предание церковное, нужно считать: книги церковно-богослужебные, правила свв. апостолов, творения св. отцов первых веков Христианства, деяния семи Вселенских и девяти Поместных Соборов.

Таким образом, Священное Писание и Священное Предание, взаимно дополняя друг друга, одинаково служат выражением сверхъестественного Божественного Откровения.

§ 3. Разделение книг Священного Писания на разряды по времени происхождения и по содержанию

Полное собрание всех священных книг называется Библией. В переводе это греческое слово значит «книги» и указывает на преимущественное значение священных книг в ряду всех остальных книг. По времени своего происхождения все священные книги, входящие в состав Библии, делятся на два разряда. Книги, написанные до Рождества Христова, во времена Ветхого Завета, называются книгами Священного Писания Ветхого Завета; а написанные после Рождества Христова, уже во времена Новозаветные, называются книгами Священного Писания Нового Завета. Писателями ветхозаветных священных книг были по преимуществу пророки, а книги новозаветные написаны апостолами.

Общее содержание Священного Писания Ветхого Завета – повествование о первоначальной истории мира и человека, о грехопадении людей и приготовлении греховного человечества, в лице избранного Богом для этой цели народа еврейского, к пришествию на землю Спасителя мира, Господа нашего Иисуса Христа. Прообразы и пророчества о Христе Спасителе служат отличительной чертой содержания Священного Писания Ветхого Завета.

Книги Священного Писания Нового Завета повествуют о самом пришествии на землю Господа нашего Иисуса Христа, о Его спасительной земной жизни, страданиях, смерти, Воскресении и Вознесении на Небо, а также о Его спасительном учении и установлении Им на земле Церкви, которая учением Христовым и Таинствами, Им установленными, продолжает Христово служение на земле – спасение людей.

По более частному содержанию, все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов удобно разделяются на четыре разряда:

1) Законоположительные книги, в которых заключается основное содержание Закона Божиего, данного людям в Ветхом и Новом Заветах.

К этому разряду из ветхозаветных относятся книги, написанные Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Эти пять первых священных книг называются часто Пятикнижием Моисеевым или просто законом Моисеевым. Законоположительные книги Нового Завета – четыре Евангелия, написанные апостолами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном Богословом.

2) Исторические книги, содержащие в себе историю приготовления рода человеческого к принятию Христа Спасителя со времени после Моисея в Ветхом Завете и историю распространения и утверждения апостолами основанной Христом Спасителем Церкви в Новом Завете. Сюда относятся из ветхозаветных книги: Иисуса Навина, Судей, Руфь, Царств – четыре книги, Паралипоменон – две книги, Первая книга Ездры, Вторая книга Ездры или, по греческому написанию, Неемии и Есфирь. Новозаветная историческая книга одна – Деяния Св. Апостолов.

3) Учительные книги, в которых содержится нравственное учение, наставление о должном поведении человека. Книги Ветхого Завета: книга Иова, Псалтирь Давида и три книги Соломона: Притчи, Екклезиаст и Песнь Песней. Новозаветные учительские книги: семь соборных Апостольских Посланий, из коих одно написано Иаковом, два Петром, три Иоанном и одно Иудой, и 14 Посланий апостола Павла: к Римлянам, два к Коринфянам, к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, два к Солунянам (или Фессалоникийцам), два к Тимофею, к Титу, к Филимону и к Евреям.

4) Пророческие книги Ветхого Завета: книги пророков – Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила и 12 малых пророков (Аггея, Захарии, Малахии и других); Нового Завета – Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова.

Всего книг Священного Писания Ветхого Завета 38, а Нового Завета – 27. Но ветхозаветные книги принято считать по еврейскому счислению, применительно к 22 буквам еврейского алфавита, для чего некоторые книги соединяются вместе, как части одной книги, и таким образом получается только 22 книги.

§ 4. Канон книг Священного Писания Ветхого Завета и книги неканонические

Все перечисленные книги Ветхого Завета появились постепенно, на протяжении почти 1500 лет. По примеру первого священного писателя, Моисея, положившего подлинники написанных им книг для хранения в Ковчег Завета в Скинии, и последующие писатели книг Ветхого Завета отдавали свои книги в храм Иерусалимский. На первосвященнике лежала обязанность следить за правильной перепиской этих книг и распространением их в народе. После разрушения Иерусалима и храма при Навуходоносоре сам собой прекратился этот простой, но верный способ хранения священных книг. Когда евреи возвратились из плена вавилонского на родину и восстановили храм Иерусалимский, постепенно был восстановлен и порядок церковно-общественной жизни народа еврейского. В деле восстановления порядка церковной жизни много потрудился священник Ездра. Между прочим, он собрал в один список (канон) все священные книги, и обязанность хранения их возложил на особое учреждение – Великую синагогу. Великая синагога – это высшее училище веры; оно состояло при храме и находилось под руководством первосвященника; в городах и селениях также открыты были синагоги по образцу Иерусалимской Великой синагоги; во главе этих синагог стояли раввины – учителя веры. По субботам сюда собирались евреи и слушали чтение из книг Священного Писания и толкование на него.

Книги Священного Писания Ветхого Завета, включенные Ездрой в канон, называются каноническими, в отличие от книг священных, написанных после Ездры. Эти последние, как не вошедшие в канон, называются неканоническими книгами Священного Писания. Написаны они были уже не на еврейском языке, а на греческом. К таким книгам относятся:

1) книга Премудрости Соломона,

2) книга Премудрости Иисуса сына Сирахова,

3) книга Товита,

4) книга Иудифи,

5) Вторая (третья) книга Ездры,

6) Третья (четвертая) книга Ездры,

7) Книга пророка Варуха и

8-10) Три книги Маккавейские.

Эти неканонические книги не признаются Богодухновенными, как книги канонические, но, как книги религиозно-нравственного содержания, святыми отцами рекомендовались для чтения вступающим в Церковь и поэтому включаются в состав Библии.

§ 5. Канон новозаветных священных книг и книги апокрифические

Канон (список) новозаветных священных книг также не сразу составился. Первоначально многие священные книги признавались, как таковые, только в тех Церквях, которым они были первоначально адресованы писателями. Только в конце III века все 27 книг были приняты всей христианской Церковью. Такая медленность в распространении священных книг Нового Завета объясняется крайней осторожностью, какую проявляла Церковь в этом деле, ввиду появления уже в I веке подложных книг, выдаваемых за священные. Еретики, отделившиеся от Церкви, составляли, по образцу Апостольских писаний, книги, в которых проводили свои еретические взгляды и для придания им большей авторитетности приписывали их написание тому или иному апостолу.

Отвергнутые Церковью книги известны под именем апокрифических. Слово «апокриф» греческое и буквально означает – «сокровенный, тайный», но отцами Церкви употребляется в смысле «ложный, искаженный». Впрочем, некоторые апокрифические книги обязаны своим происхождением не столько злостной мысли, сколько желанию удовлетворить естественное любопытство о тех обстоятельствах земной жизни Господа Иисуса Христа, о которых кратко сказано или совсем не говорится в Евангелиях Матфея, Марка, Луки и Иоанна, например, о детских годах жизни Спасителя, о жизни Богоматери со времени крестной смерти Спасителя. Такой характер имеют многие апокрифические Евангелия, которых всех известно нам до 50. Так, в «Евангелии о рождестве Марии» в 10 главах рассказывается подробно история Пресвятой Девы Марии до рождения от нее Господа Иисуса Христа; «Арабское Евангелие детства» в 55 главах повествует о событиях из жизни Иисуса Христа от рождения Его и до 12-летнего возраста. Апокрифы были и у евреев в Ветхом Завете и составлялись по образцу ветхозаветных священных книг; например, распространенный среди ветхозаветных евреев апокриф «Псалмы Соломона» составлен по образцу «Псалтири» Давида.

Книги апокрифические запрещались святыми отцами для чтения христианами и, по возможности, уничтожались, как содержащие искажения Истины.

§ 6. Первоначальный язык священных новозаветных книг. Переводы: Пешито, Вульгата; славянская и русская Библии

Первоначальным языком священных книг Нового Завета был язык греческий, как более распространенный в то время между всеми народами, входившими в состав Римской империи. Только одно Евангелие Матфея написано было на еврейском языке, так как предназначалось главным образом для Палестинских иудеев, принявших Христианство. Но и оно вскоре же после написания было переведено на греческий язык. С греческого языка священные книги переводились потом и на другие языки, по мере распространения Христианства у разных народов. Наиболее древние сохранившиеся до нас переводы были сделаны на сирийский язык во II веке и на латинский – в IV веке. Сирийский перевод известен под именем Пешито, что значит (перевод) буквальный, простой, верный. Переводы на латинский язык были уже и во II веке, но до нас сохранился и употребляется до сего времени в римско-католической Церкви перевод, сделанный в IV веке блж. Иеронимом. Перевод этот называется Вульгата, т. е. народный, на простом разговорном языке. В основе этого перевода лежат, конечно, более древние латинские переводы, но они блж. Иеронимом были вновь пересмотрены и проверены по греческому подлиннику.

На славянский язык вся Библия переведена с греческого языка; на русский язык книги ветхозаветные переведены с еврейского языка, а новозаветные – с греческого. Первыми переводчиками Священных книг на славянский язык были святые братья, просветители славян, Кирилл и Мефодий. Они, конечно, не могли перевести всей Библии и поэтому ограничились переводом более употребительных книг за Богослужением. Начали они перевод с Евангелия Иоанна Богослова. Начатое ими святое дело, перевод Священных книг на славянский язык, продолжалось их учениками и преемниками, и уже только в конце XV века, благодаря трудам новгородского архиепископа Геннадия, появилась на Руси полная Библия на славянском языке. В Московской Синодальной библиотеке хранится как отечественная драгоценность громадной важности рукописная Славянская Библия 1499 года. Эта рукописная Библия называется Геннадиевской Библией.

В настоящее время Библия переведена почти на все существующие языки.

§ 7. Понятие о Евангелии вообще

Слово «Евангелие» – греческое и в переводе на русский язык значит «благая весть». Этим именем называются четыре книги, в которых описывается земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа, Его учение и чудеса. Действительно, для человечества нет более благой, более радостной вести, чем повествование о Спасителе.

§ 8. Писатели Евангелий

Евангелия написаны двумя апостолами из числа 12: Матфеем и Иоанном Богословом и двумя апостолами из числа 70: Марком и Лукой. Матфей и Иоанн были очевидцами всех описанных ими событий и непосредственно от Господа Иисуса Христа слышали Его учение. Евангелист Марк был спутником апостола Петра и записал в своем Евангелии устную проповедь ап. Петра о Господе Иисусе Христе; это Евангелие было одобрено ап. Петром и Церковью первых веков, было принято как писание самого ап. Петра. Таким образом, и Евангелие Марка может быть рассматриваемо как запись очевидца жизни Господа

Иисуса Христа. Евангелист Лука был спутником апостола Павла и за время своей проповеднической деятельности встречался и слышал проповеди других апостолов и рассказы о жизни Господа Иисуса Христа от многих очевидцев и, между прочим, от Пресвятой Девы Марии. Тщательно проверив полученный таким образом богатый материал о жизни, делах и учении Господа Иисуса Христа, Лука в строго последовательном порядке изложил его в своем Евангелии.

§ 9. Время написания Евангелий

Все четыре Евангелия написаны были в I веке по Рождестве Христовом. Из них первым явилось Евангелие Матфея восемь лет спустя после вознесения Христова, следовательно, около 42 года; затем Евангелие Марка и Луки, приблизительно в шестидесятых годах, и последним – Евангелие Иоанна Богослова. Точные годы написания последних трех Евангелий неизвестны.

§ 10. Характерные отличительные черты каждого Евангелия

Общее содержание всех Евангелий одно – жизнь, учение и дела Господа нашего Иисуса Христа. Но каждый евангелист изображает жизнь Господа Иисуса Христа с особой точки зрения, так что все четыре Евангелия взаимно дополняют друг друга, имея каждое свою отличительную особенность.

При изображении евангелистов на иконах с глубокой древности принято изображать около

Матфея человека, около Марка – льва, около Луки – тельца и около Иоанна – орла. Эти изображения служат символическим указанием на основной характер содержания каждого Евангелия.

Матфей свое Евангелие первоначально предназначал для христиан из евреев. Евреи ожидали Мессию, на основании ветхозаветных пророчеств, из колена Иудина, из рода Давидова. Евангелист Матфей и изображает главным образом человеческую сторону Личности Богочеловека-Христа и часто указывает на исполнение тех или иных пророчеств в событиях из жизни Господа Иисуса Христа.

Евангелист Марк предназначал свое Евангелие для христиан из язычников. Для них ветхозаветные пророчества были мало известны и не представляли такого сильного авторитета, как для христиан из иудеев. Поэтому евангелист Марк описывает главным образом чудеса Христовы, в которых сказалось Божественное достоинство и могущество Спасителя, как Царя всей вселенной. На этот характер Евангелия и указывает лев – символ царского могущества и величия.

Евангелист Лука, при описании жизни Спасителя, все внимание обращает на уничижение и страдания Богочеловека Христа-Спасителя, принесшего Себя в жертву за грехи людей. На это указывает телец, которого евреи приносили в умилостивительную жертву за грехи.

Всю земную жизнь Господа Иисуса Христа обычно рассматривают, как служение пророческое, царское и первосвященническое. Соответственно этому евангелист Матфей изображает главным образом пророческое служение Спасителя как Учителя Истины, евангелист Марк – царское служение, проявившееся в господстве над природой и самой смертью, и евангелист Лука – первосвященническое служение, выразившееся в уничижении, страданиях и смерти за грехи мира.

И действительно, если мы обратимся к содержанию Евангелий, то найдем в Евангелии Матфея более подробное изложение проповеди Христа, в Евангелии Марка – подробное описание чудес Христовых, а в Евангелии Луки – крестных страданий Спасителя и тех событий из Его жизни, в которых проявилось крайнее смирение и уничижение Спасителя.

Евангелие Иоанна Богослова было написано уже после того, как первые три Евангелия получили большое распространение у христиан. И поэтому евангелист Иоанн не повторяет того, что записано было Матфеем, Марком и Лукой, а делает только добавления к ним. И так как в тех Евангелиях подробно изображена внешняя сторона земной жизни Спасителя, то евангелист Иоанн излагает главным образом внутреннюю сторону деятельности Спасителя, приводит те речи, которые произносил Господь, выявляя свое Божественное достоинство как Единородного Сына Божия. Поэтому Евангелист Иоанн, если и описывает некоторые чудеса Христовы, то лишь для того, чтобы изложить учение Христово, высказанное по поводу совершенного Им чуда. Так, например, Евангелист Иоанн в 6-й главе в первых 23 стихах описывает чудо насыщения 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами и последовавшее затем чудесное хождение Спасителя по водам, а в остальных 48 стихах излагает беседу Иисуса Христа с народом о хлебе животном – Таинстве Святого Причащения.

Первые три евангелиста предназначали свои Евангелия для людей простых, мало знакомых с греческой философией, и потому приводили в своих Евангелиях по преимуществу притчи Христа, как более доступный для простых людей способ изложения мыслей; а евангелист Иоанн Богослов имел в виду читателей из образованных греков, которым доступны и более отвлеченные суждения, а поэтому приводит в своем Евангелии беседы и речи Спасителя высокого богословского содержания, как-то: беседы с Никодимом (3 гл.), с самарянкой (4 гл.), о причащении (6 гл.), прощальная беседа с учениками (13–17 гл.). Символом возвышенного богословского характера Евангелия Иоанна служит орел, парящий обычно в заоблачных высях; само Евангелие издревле называется духовным, в отличие от первых трех Евангелий, и писатель почтен высоким наименованием Богослова.

§ 11. Общее содержание Четвероевангелия с указанием характерных мест у каждого евангелиста

Все четыре евангелиста, изображая земную жизнь Господа Иисуса Христа, начинают свое повествование не с одного и того же момента.

Первые страницы священной Евангельской истории мы находим у Евангелиста Луки. В 1-й главе он описывает благовестие Архангела Гавриила Захарии о рождении Иоанна Крестителя и Пресвятой Деве Марии о рождении от нее Христа Спасителя, говорит далее о свидании Девы Марии с родственницей Елизаветой, женой Захарии, и о рождении Иоанна Крестителя. Во 2-й главе он подробно описывает обстоятельства Рождества Христова в Вифлееме, в пещере, повествует о явлении Ангелов пастухам вифлеемским и о путешествии последних поклониться Богомладенцу Иисусу, рассказывает о сретении 40-дневного Богомладенца Иисуса в храме старцем Симеоном и пророчицей Анной, о путешествии 12-летнего отрока Иисуса вместе с родителями из Назарета в Иерусалим и о беседе Его в храме с книжниками. Описания этих событий нет у других евангелистов. Евангелист Матфей в 1-й главе приводит родословную Иисуса Христа, начиная с Авраама и до Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (1, 16); кратко упоминает далее о Рождестве Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии и от Духа Святаго и указывает на исполнение в этом событии пророчества пророка Исаии: се Дева во чреве приимет и родит Сына… Но во 2-й главе евангелист Матфей дополняет Евангелие Луки повествованием о поклонении Богомладенцу Иисусу волхвов с востока, бегстве Иосифа и Марии с Богомладенцем Иисусом в Египет, избиении Иродом младенцев в Вифлееме и о поселении Святого Семейства по возвращении из Египта в Назарете. Евангелисты же Марк и Иоанн совсем ничего не говорят об обстоятельствах земной жизни Господа Иисуса Христа до Его выступления на общественное служение, т. е. до 30-летнего возраста.

Евангелист Марк начинает свое повествование с краткого упоминания о проповеди Иоанна Крестителя на берегах Иордана и о Крещении Иисуса Христа и уже с 14-го стиха переходит к описанию проповеднической деятельности и, главным образом, чудес Господа Иисуса Христа. А Иоанн Богослов после вступительных стихов (1, 1-17) о воплощении Бога Слова начинает свое повествование об Иисусе Христе со свидетельства Иоанна Крестителя о Нем как Агнце Божием, Который берет на Себя грехи мира.

В дальнейшем изложении Евангельской истории, начиная с проповеди Иоанна Крестителя и крещения от него Иисуса Христа, первые три евангелиста (Матфей, Марк и Лука) весьма близко подходят друг к другу, говорят почти об одних и тех же событиях и иногда даже в сходных выражениях. Отдельно от первых трех Евангелий стоит Евангелие Иоанна Богослова. Как написанное значительно позже, оно не повторяет событий, подробно рассказанных первыми евангелистами. Иоанн Богослов, объясняя Божественное достоинство Иисуса Христа как Единородного Сына Божия, воплотившегося для спасения людей, повествует о событиях, не записанных первыми евангелистами, и, таким образом, дополняет первые три Евангелия. Но при указании общности содержания первых трех Евангелий, каждое Евангелие в отдельности имеет свои характерные особенности в изложении событий из жизни Господа Иисуса Христа. Особенности эти объясняются той целью, какую ставит себе каждый евангелист при изображении жизни Христовой. Они обозревают земную жизнь Господа каждый со своей особой точки зрения, и поэтому один евангелист оттеняет одни события, другой – другие. Из соединения всех четырех Евангельских повествований получается полная картина земной жизни и деятельности Богочеловека Иисуса Христа как Пророка, Царя и Первосвященника.

§ 12. Характерные главы Евангелия Матфея

Характерными главами Евангелия Матфея, изображающего пророческое служение Иисуса Христа как Учителя Истины, нужно считать прежде всего главы 5-ю, б-ю и 7-ю.

В этих главах излагается подробно Нагорная проповедь. Излагается эта Проповедь и у евангелиста Луки в главе 6-й, но более кратко. В сжатой форме Нагорная Проповедь представляет собой сущность всего нравственного учения Христова.

В заповедях блаженства, составляющих начало Нагорной проповеди (Мф. 5, 3-12), указывается путь постепенного совершенствования человека в деле воспитания в себе христианского настроения. Эти новозаветные заповеди, по сравнению с 10-ю заповедями закона Моисеева, имеют существенные отличия как по форме изложения, так и по внутреннему содержанию. Ветхозаветные заповеди даны в форме приказания: «не приемли имени Господа Бога твоего всуе», «не убий», «не укради» и указывают на отдельные поступки, которых должен избегать человек; только две заповеди – IV и V – имеют положительный характер, хотя также касаются отдельных явлений жизни («помни день субботний…»; «чти отца твоего…»). Новозаветные заповеди даны в форме благостных советов, ублажений и не указывают ни с отрицательной, ни с положительной стороны отдельных поступков и явлений в жизни и поведении человека. Господь Иисус Христос в заповедях блаженства располагает человека воспитывать в себе нравственные чувства, нравственное настроение, потому что в жизни в отдельных проявлениях своей воли человек руководится именно чувством и настроением. Если человек проникся чувством смирения, зорко наблюдает за собой и оплакивает свои грехи, кротко, с любовью относится к ближнему, выше всего ценит правду, и она для него является такой же потребностью, как пища и питье, если горе и несчастье ближнего вызывают в нем сострадание и искреннее желание оказать ближнему помощь, то зачем тогда указывать человеку, как он должен поступать в каждом отдельном случае? Да ведь и никакой закон не в состоянии предусмотреть всех случаев и положений! Само сердце человека, воспитанное в духе Христовых заповедей блаженств, подскажет безошибочно, как нужно поступить в том или другом случае. Как компас при умении обращаться с ним безошибочно указывает путнику верный путь, на какой бы точке земного шара он ни находился, так же точно и заповеди Христа указывают христианину верные и прямые пути к блаженству во всех, без исключения, случаях жизни. Поэтому заповеди блаженства называются «путями к блаженству». В остальной части Нагорной проповеди Господь Иисус Христос объясняет, что его нравственное учение не отменяет нравственного закона Моисеева и не противоречит ему, а лишь углубляет его смысл и, главное, очищает от тех извращений, какие придали ему книжники и фарисеи своими толкованиями. С этой целью Иисус Христос объясняет смысл некоторых ветхозаветных заповедей (например, о клятве, прелюбодеянии, убийстве) и благочестивых установлений (например, о молитве, милостыне, посте). Красной нитью во всей Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа проходит мысль, что заповеди и благочестивые установления приносят нравственную пользу человеку, доставляют спасение вечное только лишь при условии искреннего исполнения их, по влечению сердца, по духу, а не по букве, перед Богом, а не перед людьми.

Оттеняют характер Евангелия Матфея, как излагающего главным образом пророческую, учительную деятельность Господа Иисуса Христа, следующие главы:

В 13 гл. более подробно, по сравнению с другими Евангелистами, излагаются притчи Господа Иисуса Христа, в которых объясняется сила и условия действия Слова Божия на душу человеческую. Это притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о жемчужине и неводе.

В 18 гл. содержится учение о смирении, удалении от соблазнов и прощении обид; изображается величие милосердия Божия к грешникам при условии их раскаяния и прощения обид ближним своим (притча о милосердном царе и безжалостном заимодавце).

В 20 гл. (ст. 1-16) излагается притча о равной плате работникам в винограднике. Пользуясь образами этой притчи, святой Иоанн Златоуст в художественном слове на Пасху (читается на пасхальной утрени) выясняет обширность искупительных заслуг Господа Иисуса Христа и величие любви Божией к людям.

В 23 гл. содержится грозное обличение Господом Иисусом Христом лицемерия книжников и фарисеев, мешавших народу своим влиянием на него веровать в Иисуса Христа, как обещанного Богом Спасителя, Мессию.

В 24 гл. – пророческая беседа Иисуса Христа с учениками о разрушении Иерусалима и кончине мира.

В 25 гл. в притчах о 10 девах и талантах Господь Иисус Христос выясняет истину внезапного Второго Своего Пришествия на землю для суда над людьми и картинно изображает будущий Страшный Суд, когда люди должны будут дать отчет в своей жизни перед Правосудным Господом.

§ 13. Характерные главы Евангелия Луки

Евангелист Лука, изображая жизнь Иисуса Христа как искупительную Жертву Богочеловека за грехи всего мира, с особенным вниманием останавливается на событиях, рисующих крайнюю степень уничижения Богочеловека Христа.

В этом отношении характерными для Евангелия Луки являются главы:

1-я и 2-я гл. Чтение этих глав, изображающих обстоятельства Рождества Христова и некоторые события из детских лет земной жизни Господа

Иисуса Христа, вызывает в душе читателя чувство умиления перед величием той простоты, смирения и уничижения, в обстановке которых Всемогущий Бог и Царь вселенной добровольно снисходит к людям для спасения их от грехов гордости и самопревозношения. Владыка неба и земли избирает для Своего воплощения бедную сироту Пресвятую Деву Марию и рождается не в пышных палатах дворца, а в убогой пещере; и это величайшее событие в истории мира и человечества приветствуют и поклоняются Богомладенцу Иисусу не высшие представители общества – цари, князья и вельможи, а самые бедные и простые люди – пастухи. В таком смирении и уничижении проходит вся земная жизнь Господа Иисуса Христа.

В 9 гл. Евангелист Лука рассказывает: Случилось, что когда они (Иисус Христос с апостолами) были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные – гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (ст. 57–58).

В 15 гл. излагаются притчи Господа Иисуса Христа об овце пропавшей, драхме потерянной и о блудном сыне. В этих притчах, приводимых только евангелистом Лукой, объясняется мысль, что милосердие Божие безгранично к кающемуся грешнику, и что Господь Иисус Христос пришел на землю «взыскать погибших», привлечь их на путь спасения.

Содержание 16 гл. составляют две притчи Христовы, также приводимые только евангелистом Лукой: о неправедном управителе и о богатом и Лазаре.

Для правильного понимания притчи о неправедном управителе (1–9) необходимо поставить ее в связь с предыдущей притчей о блудном сыне и словами Спасителя в ст. 10–12 16-й главы. В притче о блудном сыне Господь Иисус Христос призывает всех грешников к покаянию, и, чтобы ободрить их, предостеречь от опасности отчаяния, будто они уже ничего доброго в душе своей не имеют, что могли бы принести в дар Богу, Христос приводит в пример неправедного управителя. Управитель этот дурно поступал, обманывая своего господина и расточая его имение. Когда явилась опасность его благополучию, он проявил догадливость и большую энергию, чтобы спасти себя от голодной смерти: уменьшением суммы долга должникам господина своего он приобрел их благоволение и верно рассчитал, что и они окажут ему помощь, когда он потеряет должность управителя. Вот и у этого дурного человека были от природы ценные качества – ум, догадливость, сообразительность и энергия; даже обманутый им господин похвалил его, т. е. оценил его догадливость; но, к сожалению, он употребил эти дары природы не на служение добру, а на зло и обман. А если бы он свой ум, свою энергию направил не на обман, а на честное исполнение своих обязанностей и если бы приобретал себе друзей благотворением и милостыней из своих, трудами нажитых средств, а не из чужого богатства, присваивая его себе обманом и неправдой, то какой бы высокой степени нравственного развития достиг он и сколько бы действительно оказал людям добра и приобрел бы в них молитвенников за себя перед Богом. Но сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (ст. 8). Всякий человек может служить Богу, проявляя любовь к ближним: богатый человек, помогая бедным богатством своим, которым обычно пользуются неправедно, лишь для самих себя; а не имеющий материальных благ может служить ближним, а через них и Богу, добрым примером честного исполнения своих обязанностей, словом участия и благожелательного совета. Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом. Итак, если вы в неправедном богатстве не были верны, кто поверит вам истинное? И если в чужом не были верны, кто даст вам ваше? (ст. 10–12). Итак, в притче о неправедном управителе Господь, призывая грешников к покаянию и исправлению жизни, ставит им в пример ту настойчивость, ту догадливость, сообразительность, какую люди обычно проявляют в своих житейских делах; если они так же сильно будут стремиться к служению Богу и ближним, то они найдут средства достичь этой цели, потому что у каждого человека есть те или иные дарования, которыми он может любовно послужить ближним. Но при этом нужно твердо помнить, что нельзя одновременно служить и Богу (а вместе, конечно, и ближним) и маммоне[1], т. е. богатству для своих личных эгоистических целей, с забвением ближних; в последнем случае богатство становится для человека идолом, которому он поклоняется и служит, забывая Бога и Его заповеди о любви к ближним.

Мысль учения Христова, что человек во всяком положении, звании и состоянии может получить спасение, евангелист Лука подчеркивает и в дальнейшем изложении учения и жизни Господа Иисуса Христа.

Так, нищий Лазарь, по притче Христовой, спасается безропотным перенесением страданий в земной своей жизни (16, 19–31); один из 10 исцеленных Христом прокаженных мужей – самарянин – получил спасение проявлением глубокой веры и чувства благоговейной благодарности к Спасителю Богу (17, 12–19). Приближает человека к Богу и дарует ему спасение вечное и пламенная молитва к Богу; но только молитва, во-первых, должна быть постоянной, усердной и настойчивой, подобно просьбе бедной вдовы, настойчивостью своей преклонившей на милость даже неправедного судью (18, 1–8); а во-вторых, молитва к Богу о спасении должна быть проникнута сознанием своего недостоинства и греховности перед Богом, подобно молитве мытаря, который в противоположность гордому фарисею, сознававшему одни лишь достоинства свои и презрительно относившемуся к недостаткам ближнего, смиренно молился: Боже! будь милостив ко мне грешнику (18, 9-14).

Богатство, безразличное само по себе в нравственном отношении, однако часто служит препятствием на пути нравственного совершенствования человека, как это видно из притчи Христовой о богатом юноше. Слишком заманчиво для человека обладание богатством; нужно иметь большую силу воли, чтобы расстаться с ним в целях более полного и совершенного, без мирских забот и попечений, служения Богу и ближним. С детства привык евангельский богатый юноша исполнять требования закона Моисеева, и стремилась его душа к большему совершенствованию, так как чувствовал внутреннюю неудовлетворенность, но, несмотря на это, совет Христов продать имения и раздать нищим показался ему слишком суровым, и он отошел от Христа опечаленный, «потому что был очень богат».

По этому поводу Господь Иисус Христос сказал: Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши (так назывались узкие и высокие калитки в иерусалимской стене), нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: Невозможное человекам возможно Богу (18, 18–27).

Закхей, богатый мытарь, неправдой наживавший богатство, когда Господь обратил на него Свою милость, нашел в себе силы расстаться с богатством и вступить на путь служения Богу и любви к ближним (19, 1-10). Богатство, как и прочие мирские блага, имеет высокую цену в глазах людей, а Господь ценит в людях чистоту сердца. Когда фарисеи, которые были сребролюбивы и жертвовали деньги на храм и на бедных лишь для снискания похвал и любви народа, смеялись над учением Христа о богатстве, Господь сказал им: Вы выказываете себя праведниками перед людьми, но Бог знает сердца ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость перед Богом (16, 14–15). И в утешение бедняков, чтобы не смущались они невозможностью делать богатые пожертвования, Господь похвалил усердие бедной вдовы, опустившей в сокровищницу две лепты (1 коп.). Нравственная ценность ее пожертвования выше крупных вкладов людей богатых, ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела (21, 1–4).

Так уничиживший Себя Самого паче всех сынов человеческих и завершивший земную жизнь Свою позорной и мучительной смертью, пригвожденный ко Кресту, Господь Иисус Христос уничижением, кротостью, милосердием и любовью Своей привлекал и всегда будет привлекать к Себе людей бедных и обездоленных, труждающихся и обремененных,