Читать онлайн Богородица поможет бесплатно

Пророчество Софония

Известны слова о Дщери Сиона в предсказании библейского пророка Софонии о рождении Христа в его «Книге пророка Софонии» (Соф. 3:14).

Так, в конце книги Софония восклицает: «Ликуй, дщерь Сиона! Торжествуй, Израиль! Веселись и радуйся от всего сердца, дщерь Иерусалима! Отменил Господь приговор над тобою! Прогнал врага твоего; Господь, Царь Израилев, посреди тебя: уже более не увидишь зла».

Дщерью Сионова в то время часто именовался у пророков город Иерусалим с его гражданами. Называется так Иерусалим по главному и самому высокому из холмов – Сиону, на котором он был расположен.

Позже Деву Марию стали называть Дщерью Сиона в церковных документах.

Пророчество Иезекииля

О «воротах храма», как символе непорочности Богородицы, было сказано в пророчестве одного из великих пророков Ветхого Завета Иезекииля (Иез. 44:1–4).

«И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут затворены. Что до князя, он, как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет. Потом привел меня путем ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа, и пал я на лице мое».

Затворенные врата храма как раз и символизируют непорочное зачатие Девы Марии.

Книга притчей Соломоновых

Еще один библейский сюжет связан с символической Премудростью в Книге притчей Соломоновых (Прит. 9:1—11). В нем говорится о Божии Матери и воплотившейся из Нее Ипостасной Премудрости – Сыне Божием. Под Премудростью разумеется Сын Божий, о Котором в Книге Притчей Соломоновых сказано: «Премудрость созда Себе Дом и утверди столпов седмь». В этих словах содержится указание на Христа, Сына Божия, Который в посланиях апостольских именуется «Божиею Премудростью», а в слове «Дом» содержится указание на Пресвятую Деву Марию, от Которой воплотился Сын Божий.

Откровение Иоанна

Жена, облеченная в солнце, – так была названа Богородица в Откровении Иоанна (Откр. 12:1).

Вот какое видение пришло Иоанну Богослову: «…явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения». (Откр. 12:1–2) После появления Жены Иоанн увидел другое знамение – красного дракона с семью головами, увенчанными диадемами, и десятью рогами. Дракон своим хвостом «увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю», а затем стал перед Женой, ожидая, когда она родит младенца, чтобы пожрать его.

Жена родила «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его», а сама она, спасаясь от дракона, бежала в пустыню, где было ее место, приготовленное Богом, и «питали ее там тысячу двести шестьдесят дней». В это время на небе произошла битва дракона и архангела Михаила. Дракон пал и стал вновь преследовать Жену, которой были даны «два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени». Преследуя ее, дракон пустил вслед ее водный поток, но земля поглотила его. Тогда «рассвирепел дракон на Жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа». (Откр. 12:17)

Основным указанием на Богородицу богословы видят рождение Женою «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы», который понимается, в связи с почти буквальным совпадением со стихом мессианского 2 псалма (Пс. 2:9), как Христос.

Кроме того, в видении описываются и евангельские события:

– роды Жены – Рождество Христово;

– дракон, пытающийся поглотить сына Жены, выступает образом царя Ирода, организовавшего избиение младенцев, и иудейских первосвященников и старейшин, искавших повода предать Иисуса смерти;

– восхищение младенца к Богу – Вознесение Христово.

Пророчество в Евангелии от Матфея

Так там сказано о Приснодеве Богоматери: «се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил» (что значит – «с нами Бог»). Сказано оно было по следующему поводу. Два сильных соседа царства Иудейскаго, цари Сирийский и Израильский, составили союз для низвержения Ахаза, тогдашнего Иудейскаго царя и воцарения на его месте другой династии. Ахаз, наполнивший Иудею идолами, искал себе помощи у царя ассирийскаго. Но Бог, являющийся не ищущим Его и обретающийся не вопрошающим о Нем, повелел Пророку Своему Исаии стать пред Ахазом и возвестить ему спасение дома Давидова. «Не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих… не пребудет совет сей, ниже сбудется», т. е. не исполнятся намерения страшных для тебя царей, потому что в тайнах Промысла Божия уже решено падение их от руки ассирийского царя и они доканчивают последние годы своего существования, подобно догорающим головням. Когда эти слова Пророка были приняты с недоверием со стороны Ахаза, то предложено было царю просить у Господа знамения для полного удостоверения в утешительном для него обетовании. Упорство Ахаза было так велико, что он отклонил такое предложение. Тогда Пророк, обращаясь ко всему дому или роду Давидову, изрекает упомянутое пророчество. Оно должно было удостоверить потомков Давида в том, что Господь верно исполнит все Свои обетования, данные прародителю их – о продолжении рода его, неотъемлемости царства и, наконец, происхождении от него Спасителя мира. Ангел, благовествуя Пресвятой Деве о рождении от Нея Господа Иисуса Христа, очевидно, говорил словами этого пророчества (Лук. 1, 31) и, в другом случае, определенно представляет его исполнившимся при рождении Спасителя (Матф. I, 22). Так же объясняет слова Пророка и Св. Церковь: «прозорливый Исаия, разумеяй безсеменное рождение Твое, Дево, вопияше: се во чреве приимет Дева». Вникая в смысл пророчества, мы не иначе можем понимать его, как о рождении от Девы Марии Спасителя мира. Она, по истине, «безмужная Матерь – скажем словами св. Иоанна Дамаскина – одна между матерями чистая, Матерь и вместе Дева, – чудо, новейшее из всех чудес! Она – Дева, родившая Сына, одна между девами детородившая, Дева и вместе Матерь, – чудо изумительнейшее из всех чудес»! Кому, как не Господу Иисусу Христу, может принадлежать великое имя Еммануил? Св. Исаия изображает предрекаемое Отроча такими возвышенными чертами, что ясно дает видеть в нем Бога».

Так, рождение Богородицы, Матери Иисуса Христа, не было событием случайным и обычным. На нее была возложена почетная и тяжелая миссия – претворить в жизнь Божественный план спасения человечества.

Ее биография собрана из рассказов, взятых из апокрифов, сказаний, церковно-исторических сочинений, богослужебных текстов, которые появлялись все с новыми эпизодами из ее жизни вплоть до VIII–IX веков.

Родители

Иоаким и Анна – так звали родителей Марии. Они не были богатыми, но на жизнь им хватало, поскольку разводили стада овец.

Их родовые ветви имели за собой почтенных предков, среди которых были патриархи, первосвященники и правители иудейские из ветвей мудрого Соломона и могущественного Давида – царя народа Израиля. Родственницей им приходилась Елизавета, мать Иоанна Крестителя, супруга священника Захарии.

Супруги долгое время не могли иметь детей. А бесплодие в те времена считалось знаком Божьего гнева.

Городок Назарет, где жили супруги, был расположен в трех днях пути от Иерусалима. И они часто ходили туда из Назарета пешком, чтобы в знаменитом иерусалимском Храме просить Бога сжалиться над ними и осчастливить их ребенком.

Однажды Иоаким решил принести Богу жертву, чтобы умилостивить его. Но первосвященник отказал ему в этом праве, так как он «не создал потомства Израилю»: «Не должно принимать от тебя дары, потому что ты не имеешь детей, а, следовательно, и благословения Божия». В тот же день убитый горем Иоаким оставил свою жену дома в одиночестве: он был на нее сердит. А сам ушел жить в горы, потому что ему было непереносимо тяжело терпеть обиды, пренебрежение и упреки от соседей и знакомых. В горах он с другими пастухами сначала пас овец, а потом ушел и от них – в пустыню. Там он горько плакал, вымаливая прощения у Господа: «Слезы мои будут мне пищею, а пустыня домом до тех пор, пока великий и мудрый Господь не услышит мою молитву». Плакала одна дома и Анна.

Когда супруги давно уже жили отдельно, обоим неожиданно пришло во сне видение ангела. Он им принес радостную весть: у вас родится девочка! Иоакиму он сказал так: «Я послан тебе возвестить, что молитва твоя услышана». Со слов ангела Иоаким понял, что его жена родит дочь, которую нужно назвать Марией. «Вот тебе подтверждение слов моих, – продолжал ангел, – входя в Иерусалим, за Златыми вратами ты встретишь жену свою Анну, и она тебя так же обрадует радостным известием. Но помни, что твоя дочь есть плод божественного дарования».

А Анне ангел Господень сказал так: «Господь внял молитве твоей, ты зачнешь и родишь, и о потомстве твоем будут говорить во всем мире». Иоаким вернулся к жене. А Богу пообещал принести в жертву десять овец, двенадцать тельцов и сто козлов. А вместе с женой они дали обет, что если Господь дарует им дитя, то они посвятят его Богу и, как было тогда заведено, отдадут его в храм для служения до совершеннолетия.

Вскоре Анна зачала. Произошло это 9 декабря. И через девять месяцев, 8 сентября, родилась девочка. Назвали Марией.

«Служа пределом закону и преобразованиям, праздник Рождества Богородицы вместе служит дверью к благодати и истине, – писал преподобный Андрей Критский. В «Слове на Рождество Пресвятой Богородицы». – Возвещая славу девства, настоящий богоблагодатный день предлагает всей твари общую радость. Дерзайте, говорит он, се праздник Рождества Девы, и с ним обновление человеческого рода. Дева рождается и готовится быть Материю Царя всех – Бога. Дева становится посредницею между величием Божества и ничтожеством плоти».

Ему вторит и святитель Илия Минятий, радуясь появлению на свет Марии: «Итак, счастлив и преблажен человеческий род, от корня которого произошел столь святой и благодатный плод… Обозрите чудесные дела всемогущего Божественного Промысла, как мудро он извлекает лекарство из того самого, из чего рождаются болезни. Какая радость видеть сегодня рождение Девы – изменение несчастного нашего состояния! Видеть, что отверзаются перед нами врата, которые заключило преслушание! Что нам даруется благодать для достижения того блаженства, которого лишало нас коварство диавола! Какая слава для нас возвыситься до того, чтобы войти в близость с Самой Пресущественной Троицей, дав Отцу Дщерь, Сыну – Матерь и Святому Духу – Невесту! Поистине я дерзаю сказать, мы вынудили Бога быть милостивым и имеем теперь в лице Марии прекрасное ограждение, чтобы далеко отражать от нас стрелы угрожающего гнева».

На первых иконах Анна полулежит или сидит на высоком ложе. Перед ней стоят женщины с дарами, за ней ухаживают повивальная бабка и служанки, Мария спит в колыбели. Со временем на поздних иконах появляется и супруг Анны Иоаким.

Но почему Богоматерь родилась от бесплодной женщины? Этот вопрос не раз задавали себе святые отцы и простые прихожане. Убедительный ответ нашел преподобный Иоанн Дамаскин: «Потому что чудесами должно было предуготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему. Впрочем, я знаю и другую причину этого, гораздо возвышеннее и божественнее, именно: природа уступает могуществу благодати и, объятая трепетом, останавливается, не смея идти далее. Так как Дева Богородица долженствовала родиться от Анны, то природа не дерзала предупредить семени благодати, но оставалась бесплодною, доколе благодать не произрастила плода. Надлежало родиться первородной, чтобы родить Перворожденного всей твари, в Немже вся состоятся».

Когда Иосиф повстречал Марию, она жила в Назарете, в Галилее, со своими родителями.

Детство, введение во храм

Когда Марии исполнилось шесть месяцев, мама поставила ее на землю, чтобы посмотреть, может ли та ходить. Девочка с трудом сделала семь шагов и возвратилась в руки матери. Анна решила, что дочь уже можно вести в храм Господень.

Ведь, чтобы стать Матерью Божией, только плотского рождения Девы Марии было недостаточно. Она должна быть «превознесена превыше всех тварей небесных и земных». А для этого надо было воспитываться в монастыре. Но пока Мария была мала, «Анна устроила особое место в спальне дочери, куда не допускалось ничто нечистое, и призвала непорочных дочерей иудейских, чтобы они ухаживали за младенцем».

В три года состоялось введение во храм. «И вот исполнилось Ребенку три года, и сказал Иоаким: Позовите непорочных дочерей иудейских, и пусть они возьмут светильники и будут стоять с зажженными [светильниками], чтобы Дитя не воротилось назад и чтобы полюбила Она в сердце своем храм Господнен».

В храме Марию встретил первосвященник Захария со множеством священников. Родители поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в храм. Мария взбежала по лестнице, ни разу не оглянувшись назад на родителей, как обычно поступают маленькие дети. Всех присутствовавших девочка поразила своей смелостью и самостоятельностью.

Ее сопровождали ровесницы Марии – девочки с «зажженными светильниками, как некий круг звезд, сияющий одновременно с луной на небе».

И тут первосвященник сделал невероятное: он пригласил Марию войти в Святая Святых – самое сокровенное место Иерусалимского храма, где когда-то хранился Ковчег Завета Господня, а в нем – Скрижали Завета. Сюда раз в год мог войти «только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9, 7). Никто же из простых смертных не мог даже переступить порог этой тайной комнаты.

Ковчег Завета был связан с важнейшим ритуальным действием – принесением жертвы за грех. Жертву – обычно это было какое-либо животное – приносили во дворе храма. А первосвященник входил в Святая Святых только с чашей, наполненной кровью жертвы – ею он и окроплял Ковчег Завета в знак очищения от греха. Но по прошествии времени, этот храм был разрушен. Ковчег Завета пропал. А в новом храме вместо Ковчега был положен камень от первого храма, на который первосвященник в день очищения ставил кадильницу с фимиамом. Сюда-то первосвященник и привел будущую земную мать Иисуса Христа. Это была великая честь!

В одной из стихир говорится: «Днесь Боговместимый храм – Богородица в храм Господень приводится, и Захария Сию приемлет; днесь Святая Святых радуется, и лик ангельский таинственно торжествует».

Так в храме Мария и осталась.

Священнослужители уверяют: «Именно добровольная отдача Себя Богу в большей степени, чем плотское рождение, дает возможность почувствовать и осознать вселенское значение Богоматери». И церковь славословит ее: «Ты пророков проповедание, апостолов слава и мучеников похвала, и всех земнородных обновление, Дево Мати Божия: Тобою бо Богу примирихомся».

Во время пребывания в Иерусалимском храме Мария жила в келье, воспитывалась вместе с другими девушками, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась. Еще она хорошо читала, и ей легко давались самые трудные места священных книг, которые даже взрослые не могли осилить.

Мария была еще ребенком, когда ее родители умерли. Даже навестить ее было некому – Мария чувствовала себя одинокой.

Чудо после обручения

Совершеннолетними тогда считались подростки 14 лет. И Марию в этом юном возрасте по инициативе первосвященника обручили с Иосифом Обручником, бедным плотником из рода Давидова. Современники характеризовали его так: правдивый, скромный, внимательный, трудолюбивый.

Это был традиционный обряд: обручить девушку с человеком, который будет охранять ее и уважать ее церковный обет – быть девственницей. Он годился ей в отцы: Иосифу было 88 лет. Этот преклонный возраст можно вычислить по известному факту: он скончался в возрасте около ста лет вскоре после посещения Иерусалима с 12-летним Иисусом Христом. По другим источникам, ему было 80 лет. Но разница в 66 или 74 года между супругами и так поражает воображение даже по современным меркам, и уже существенной роли истинный возраст Иосифа не играет.

Почему первосвященник избрал именно его женихом для Марии? Дело в том, что Захарии явился ангел Господень и посоветовал: «Собери неженатых мужей колена Иудова, из рода Давидова, пусть они принесут свои посохи. И кому Господь покажет знамение, тому ты и вручи Деву, чтобы он стал хранителем Ее девства».

Захария пошел на этот необычный эксперимент. Он собрал неженатых мужей с посохами в руках у храма. И обратился к Богу с молитвой: «Господи Боже, покажи мужа, достойного стать обручником Девы». После этого слуги собрали посохи кандидатов в мужья Марии и отнесли их в святилище. По окончании эксперимента за посохами пришли. И каково же было удивление, когда все увидели, что один из посохов расцвел. Более того – на нем сидела голубица. И при виде Иосифа подлетела она к нему и начала кружиться над его головой. Тут и выяснилось, что посох принадлежит Иосифу Обручнику. Так выбор был сделан. И тогда Захария сказал: «Ты примешь Деву и будешь хранить Ее».

Конечно, Иосиф сначала сопротивлялся: он не хотел, чтобы над ним, стариком, имеющим взрослых сыновей, все смеялись. Немало огорчена была и сама невеста. Она даже просилась обратно в храм, где хотела провести всю оставшуюся жизнь.

Но Захария был непреклонен: ведь так повелел сам Господь! Тем более что никто и не заставлял девочку спать со стариком. Иосиф должен был стать хранителем святости и заботливым служителем будущей Девы Марии.

Так Мария стала второй женой вдовца Обручника, у которого от первого брака было уже шесть детей: четыре сына и две дочери.

Известие ангела Гавриила

В доме Иосифа в Назарете Мария продолжала ту же жизнь, что и в храме. И пряла пурпурную пряжу для храмовой занавесы. В будущем эту работу посчитали символом предстоящего «прядения» младенческого тела Иисуса из «пурпура» материнской крови в утробе Марии. А в перерывах между работой Мария читала священную книгу пророка Исаии. Однажды, дойдя до слов «Се Дева приимет во чреве и родит Сына…», воскликнула, как была бы она счастлива, если бы ей удалось увидеть эту Божию избранницу и быть хотя бы служанкой у нее. Тогда и произошло Благовещение – с небес Богом был послан архангел Гавриил.

Ангел Гавриил предрек, что вскоре она станет матерью Мессии, зачав его посредством Святого Духа: «Радуйся, Благодатная. Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Мария, услышав это приветствие, смутилась. Ангел объяснил: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». Мария удивилась: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» Ангел объяснил: «Дух Святый найдет на Тебя, и Сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиям…». Мария согласилась: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее Ангел» (Лк. 1, 28–38).

В момент Благовещения произошло Боговоплощение – Бог облекся в плоть: «Тогда происходит начало нашего Господа и Спасителя, когда и зачатие».

И возник Благословенный Плод – Богочеловек Иисус Христос, Агнец Божий, взявший на Себя грехи всего мира.

Затем ангел явился и Иосифу во сне и рассказал о готовящемся грандиозном событии. 88-летний старик, конечно, был крайне удивлен, что его супруга оказалась в положении: ведь они даже не спали вместе. И даже немного расстроился: лишь из жалости к ней он не захотел опозорить ее публичным обвинением, поэтому решил отпустить ее без огласки, тем самым сохранив честь девушки и избавив ее от преследований закона. Он решает тайно вручить Деве Марии разводное письмо без указания причины развода. «Иосиф выказал в этом случае удивительную мудрость, – удивляется поступку Святитель Иоанн Златоуст. – Он не обвинял и не укорял Деву, но думал только отпустить Ее».

Но Иосиф не успел вручить письмо, так как ему явился ангел Господень, который успокоил обиженного жениха: «Иосиф, сын Давида, не бойся взять в свой дом твою жену Марию, потому что она беременна от Святого Духа. Она родит сына, и ты назовешь его Иисус, потому что он спасет свой народ от грехов». Иосиф проснулся и решил подчиниться воле ангела.

Но все-таки сначала прилюдно подвергнул Марию испытанию «горькой водой, наводящей проклятие» на неверных жен. Этот способ рекомендуется в Библии и даже в талмудическом трактате «Сота». Мария с честью прошла испытание и подтвердила свое целомудрие.

После испытания Иосиф с Марией справили свадьбу, и стали жить в его доме. Но близости у них так никогда и не было.

Обиды на мужа Мария не держала, но чтобы не раздражать его, уехала в гости к Захарию и Елизавете, тем более что последняя тоже была на сносях. Там она прожила три месяца. Елизавета первой из простых смертных поверила в непорочное зачатие Девы Марии и воскликнула: «Благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего».

С тех пор день Благовещения является и днем воплощения Спасителя: от 25 марта до 25 декабря, когда празднуется Рождество Христово, ровно девять месяцев.

На иконах Благовещения изображен Архангел Гавриил с крыльями и нимбом вокруг головы, который стоит на коленях перед Святой Девой. В его левой руке – райская ветвь, символ радостного благовестия, или трезубец. А правой рукой он благословляет Деву Марию. Пресвятая Дева сидит и читает книгу пророка Исаии, в которой видны слова: «Се Дева во чреве приимет (Ис. 7, 14)». На древних иконах Благовещения Дева Мария изображена не с книгой, а с веретеном или початком в руках.

Иконы Благовещения символизируют начало искупления рода человеческого, поэтому с давних времен помещаются на царских вратах – символе входа в Царство Небесное.

Но людей во все времена все-таки смущал сам факт непорочного зачатия: уж очень необычно это явление. Сомневающимся священнослужители объясняют это явление так: этот факт нельзя постигать разумом. Здесь надо «включить» душу. Непорочное зачатие – соединение небесного и земного, духовного и материального, момент перерождения мирского человека в Святость. И этой Святости люди поклоняются уже два тысячелетия. В общем, тут только вопрос веры. Верующий человек легко признает Божественное начало в то время, когда материалисты, конечно, будут копаться в биологии.

«Дева готова стать матерью, Она склоняется пред Божественным назначением, но не хочет и не может изведать земного брака, этого общего пути к рождению на Земле, – растолковывал свершившееся чудо московский митрополит святитель Филарет (1782–1867 гг.). – Одною любовью Божественной трепещет это сердце. Все – все помыслы, чувства, стремления – отдано невидимому, неприступному Богу. Он один только и мог быть Ее желанным, Ее нетленным женихом. И в тот миг, как Ей говорили о Сыне, Ее чистейшая душа, испуганная одной возможностью мысли о браке земном, с силою устремилась туда, в высоту, к единственно желанному и жданному Богу. И тогда свершилось таинственное, чудное, непорочное зачатие…». Подтвердились и слова архангела Гавриила: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышняго осенит Тебя; поэтому и Рождаемое свято, и наречется Сыном Божиим».

Рождение Младенца в Вифлееме

В то время по повелению императора Августа в стране проводилась перепись населения. Поэтому Иосифу и его родным пришлось отправиться в свой родной город Вифлеем. Но, приехав туда, выяснилось, что все гостиницы заполнены. И семье пришлось остановиться в пещере для скота, как, впрочем, и многим другим путешественникам. В стойле и родился сын Иосифа. Его люлькой стала кормушка для скота. «Родила сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2:7).

Там их нашли пастухи, которые работали неподалеку от Вифлеема. Им явился ангел и сообщил о рождении Мессии: «В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях.