Читать онлайн Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе бесплатно
Dan Cohn-Sherbok, George D. Chryssides, Dawoud El Alami
LOVE, SEX AND MARRIAGE: INSIGHTS FROM JUDAISM, CHRISTIANITY AND ISLAM
Перевод с английского Ксении Лобовиковой
Оформление переплета Петра Петрова
© Dan Cohn-Sherbok, George D. Chryssides and Dawound El Alami 2013 Published in 2013 by SCM Press All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or othewise, without the prior permission of the publisher, SCM Press.
The Authors have asserted their under the Copyright, Designs and Patents Act, 1988, to be identified as the Authors of this Work © Лобовикова К.И., перевод на русский язык, 2018 © Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2018
Об авторах
Дэн Кон-Шербок
Мои предки эмигрировали в Соединенные Штаты из Венгрии в конце позапрошлого века. Вначале наша семья жила в Нью-Йорке, на Ист-Сайде. Один из моих прадедушек был кошерным мясником, у меня даже есть его снимок на фоне магазина. Когда моя бабушка по материнской линии вышла замуж за дедушку, в те дни бывшего скрутчиком сигар, они переехали в Денвер. Мама росла при ортодоксальной синагоге, где и прошла обряд посвящения. Отец был хирургом-ортопедом. Он ради исследований приехал в Денвер, в Национальный еврейский госпиталь, и там встретил маму. После свадьбы родители присоединились к крупному храму реформистов, где я прошел обряд посвящения и отпраздновал бар-мицву.
Учился я в самой обычной американской школе, а потом изучал гуманитарные науки в Массачусетсе, в Уильямс-колледже, небольшом учебном заведении для мужчин. С юных лет я хотел стать раввином, поэтому поступил в «Hebrew Union College», главную семинарию для американских раввинов-реформистов. Я исполнил свою мечту, работал в Австралии, Англии и Южной Африке, и постепенно начал понимать, что быть раввином – не мое предназначение. Почему я так решил – этому посвящена недавно опубликованная книга воспоминаний, которую я назвал «Еврейским пай-мальчикам тут не прижиться» («Not a Job for a Nice Jewish Boy»).
В 1971 году я поступил в Кембриджский университет, получил степень доктора философии по гуманитарным наукам и спустя несколько лет стал преподавать теологию в Кентском университете. Со временем я стал профессором иудаизма в Уэльском университете, где работаю и по сей день как профессор-эмерит. Кроме того, я читаю лекции как почетный профессор в университете Аберистуита и как приглашенный профессор – в университетском колледже Святой Марии (Белфаст, Ирландия) и университете Святого Иоанна (Йорк, Англия). Мною опубликованы несколько книг, посвященных иудаизму и другим религиям, и вопросы диалога религий уже давно меня привлекают.
Джордж Д. Крайссайдс
Меня растили в традициях Церкви Шотландии. Приходской священник, служивший в церкви Глазго, куда ходили мы с семьей, был евангельским фундаменталистом, и хотя впоследствии я склонился к более либеральным формам христианства, именно ему я обязан за то рвение, с которым он вдохновлял меня пройти обучение для служения в церкви. Для этого я закончил университет Глазго, получил степень в философии и теологии, и мои достижения были оценены так высоко, что я решил выбрать не путь служителя церкви, а карьеру академика – и поступил в Оксфордский университет, где в 1974 году защитил докторскую диссертацию.
Первую должность преподавателя я получил в Плимутском политехническом институте, еще до того, как он превратился в университет. В то же самое время возник Открытый университет, где я стал преподавать совершенно новый курс – религиоведение. В конце 1970-х годов многие преподаватели, включая меня, почти ничего не знали о других религиях, и нам еще предстояло многому научиться. Начальство одобряло, когда мы брали студентов на встречи; благодаря этому я познакомился со многими иудеями, мусульманами, индусами и буддистами, и общение лицом к лицу очень отличалось от книжной мудрости. В Англии я присоединился к местному отделению Объединенной Реформатской Церкви и стал принимать участие в работе национального «Комитета иных вероисповеданий», где особый интерес вызывали вопросы диалога религий. Часть этих бесед стала основой моей книги, названной «Путь буддизма» – это была первая из нескольких моих монографий и изданных произведений.
В 1992 году я начал работать в Вулвергемптонском университете, где спустя девять лет возглавил кафедру религиоведения. В 2008 году я вышел на пенсию и стал почетным научным сотрудником Бирмингемского университета.
Моя жена – англиканка. Сам я, хотя и не сразу, тоже присоединился к Церкви Англии, и сейчас я – прихожанин Личфилдского собора. У нас двое взрослых детей – сын и дочь – и двое внуков.
Давуд Эль-Алами
Моя семья родом из Палестины, но я вырос в Египте и был самым младшим из девяти детей. Мой отец в 1920-х годах изучал в Монпелье право, но не пошел по этому пути, а занялся бизнесом. Однако родители очень хотели, чтобы я стал правоведом, исполнив то, что не удалось отцу.
Степень лиценциата права я получил в 1978 году в Каирском университете – и в Египте началась моя карьера правоведа. Особенно меня интересовало семейное право, и в 1986 году я приступил к работе над докторской диссертацией в университете Глазго. Тема звучала так: «Брачный контракт в шариате и право личного статуса в Египте и Марокко». Потом я несколько лет проводил исследование в Кентском университете, изучая записи браков и разводов в Ливийском гражданском архиве, а в начале 1990-х годов – другое исследование, в Оксфорде: меня волновало, как арабские мусульманские общины в Соединенном Королевстве сочетают мусульманское семейное право и английские законы. В год открытия университета «Ахль аль-Байт» в иорданском Эль-Мафраке я получил должность главы Института высших исследований, а потом, в 1995 году, переехал в Уэльс и на протяжении шестнадцати лет преподавал исламоведение в Уэльском университете в Лампетере. Там был уникальный коллектив сотрудников и студентов разных вероисповеданий – и именно там я повстречал Дэна Кон-Шербока. После недолгого пребывания на посту руководителя научно-исследовательских работ в Колледже Аль-Мактум (Данди, Шотландия) я довольно рано, в 2012 году, вышел на пенсию – но вскоре вернулся к работе как старший преподаватель в Абердинском университете.
Моя жена – англичанка, мы женаты уже более тридцати лет и вырастили троих детей.
Введение. Краткая история
Иудаизм
До нашей эры
1900–1600 гг. до н. э. Эпоха патриархов
1250–1200 гг. до н. э. Исход евреев из Египта
1030–930 гг. до н. э. Период «объединенного еврейского царства»
930 г. до н. э. Распад «объединенного еврейского царства»
722 г. до н. э. Ассирия покоряет Израиль (Северное царство)
586 г. до н. э. Вавилон покоряет Иудею (Южное царство). Вавилонский плен
538 г. до н. э. Окончание вавилонского плена. Возвращение иудеев на родину
450 г. до н. э. Конец эпохи пророков
146 г. до н. э. – 400 г. н. э. Период римского владычества
100 г. до н. э. – 200 г. н. э. Период Мишны
Наша эра
70 г. Римляне захватывают Иерусалим
200 г. Завершение Мишны
200–600 гг. Период Талмуда
VI в. Вавилонский Талмуд
900–1000 гг. Золотой век евреев в Испании
1096 г. Первый крестовый поход
1230 г. Учреждение святой инквизиции
1492 г. Изгнание евреев из Испании
1700–1800 гг. Зарождение хасидизма
1750–1800 гг. Начало Гаскалы (еврейского просвещения)
ок. 1850 г. Зарождение реформистского иудаизма
1897 г. Первый сионистский конгресс
ок. 1905 г. Зарождение ортодоксального модернизма
1942–1945 гг. Холокост
1948 г. Основание государства Израиль
1967 г. Шестидневная война
1973 г. Война Судного дня
1982 г. Ливанская война. Вторжение Израиля в Южный Ливан
1992 г. Израильская Партия труда («Авода») вступает в переговоры с Организацией Освобождения Палестины
Уже в книге Бытия любовь, секс и брак становятся ключевыми темами Священного Писания. Согласно первым главам Библии, Бог создал Адама из земного праха, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и поместил его в Эдемский сад. Потом Господь заявил, что нехорошо Адаму быть одному, и создал из его ребра Еву. В конце концов первые люди были изгнаны из райского сада, ибо нарушили запрет, вкусили плод с древа познания добра и зла и, осознав свою наготу, прикрылись одеждами из фиговых листьев. Впоследствии Адам и Ева родили двух сыновей. Библейская история продолжается описанием Всемирного потопа и повествованиями о жизни патриархов.
Согласно книге Бытия, первым иудеем был Авраам. Культура Вавилона, где жил Авраам, была политеистической. Бог призвал Авраама на служение и обещал ему, что потомки его будут так же многочисленны, как звезды на небе. Потомство Авраама расселилось в земле Ханаaн, но позже из-за голода перешло в Египет, где еврейский народ продолжал возрастать. В то время евреев поработил египетский фараон, но Бог, слыша плач и стенания своего народа, послал Моисея, чтобы освободить пленников от ига. После перехода через Красное море евреи сорок лет скитались по пустыне. В то самое время Моисей обрел божественное откровение на горе Синай. Традиция гласит, что там ему была дана вся Тора (Пятикнижие). Заповеди, которые содержатся в этих пяти книгах, охватывают все сферы жизни еврейского народа, в том числе брак и интимную жизнь. После смерти Моисея евреи под предводительством Иисуса Навина завоевали Ханаан и основали объединенное царство, которым правили вначале судьи, а затем цари. Однако в X в. до н. э. единое царство разделилось: на севере возник Израиль, на юге – Иудея. В течение первого тысячелетия до н. э. евреи стали свидетелями появления собственного могущественного государства, которое затем пришло в духовный и моральный упадок. После вавилонского завоевания в 586 г. до н. э. Первый Храм лежал в руинах, Иерусалим был разрушен, и евреи пребывали в отчаянии от собственной участи. Однако, несмотря на поражение и изгнание, народ восстал из пепла двух царств. В последующие столетия евреи сохраняли свои традиции религиозной и общественной жизни. Тем не менее, они подняли восстание, желая свергнуть римское владычество. В 70 г. н. э. восстание было подавлено, Храм – разрушен, и евреев тысячами продавали в рабство. Но даже эта катастрофа не поколебала их надежду на избавление Святой земли от угнетателей. Во II в. римляне подавили восстание Шимона Бар-Кохбы, но, несмотря на это поражение, фарисеи продолжали сохранять иудейские традиции через обучение и воспитание в вере.
Начиная с I в. н. э. палестинские раввины ревностно изучали то, как связаны между собой различные части священных текстов. Самым важным ученым раннего раввинского периода был Иехуда ха-Наси, глава Синедриона. Во II в. его главной заслугой стало окончательное составление Мишны – свода Устного Закона. Вдохновленные его примером, в IV в. иудеи составили Палестинский Талмуд и примерно два века спустя – Вавилонский Талмуд. Эти многотомные работы содержали учение многих поколений раввинов и освещали все аспекты еврейского права; в них среди прочих приводились правила, имевшие отношение к браку и интимной жизни. К концу VI в. еврейская диаспора существенно расширилась. Несмотря на потерю родины, евреев объединяло наследие: закон, богослужение и традиции. В мусульманском мире евреи и христиане признавались «народами Книги» и им была гарантирована религиозная свобода. Однако в христианских землях евреев часто преследовали.
В конце XIV в. политическая нестабильность в христианской Европе привела к массовому уничтожению многих еврейских общин. В начале XV в. правители Испании издали так называемые кастильские законы, которые отделили евреев от их соседей-христианских соседей. В 1492 г. евреев изгнали из Испании. В следующим столетии инквизиция закрепилась в Португалии. Спасаясь от гонений, многие испанские и португальские марраны нашли приют в разных частях Османской империи. В начале Нового времени великим научным центром стала Польша. В польских академиях еврейские ученые собрали вместе интерпретации законов, принадлежащих предшествующему поколению авторитетных ученых, а также написали комментарии к «Шулхан арух» («Кодексу еврейского права»), составленному в XVI в. Йосефом Каро. В XVII в. из-за политической нестабильности жизнь евреев становилась все более ненадежной и рискованной. Тем не менее в течение XVIII в. их численность возрастала – и все же, несмотря на это, польские евреи подвергались постоянным нападкам. По всей Европе сохранились свидетельства о гонениях и угнетении евреев.
К середине XVIII в. еврейская община страдала от многочисленных проявлений враждебности, а чуть раньше, в XVII в., была глубоко деморализована вероотступничеством лжемессии Саббатая Цви. В то время возник хасидизм, основанный на каббале, приверженцы которого стремились вернуть исконное иудейское благочестие и традиции. В то же время в еврействе набирало силу стремление к освобождению от ортодоксального гнета. В конце XVIII в. Мозес Мендельсон выступал за модернизацию еврейской жизни. Позднее реформаторы настаивали на необходимости переосмысления традиций евреев. В начале XIX в. Израиль Якобсон начал реформы, а в середине столетия в Германии состоялся первый съезд (синод) реформистов. В Соединенных Штатах Америки важную роль в жизни евреев начал играть реформистский иудаизм. В то же время приверженцы консервативного иудаизма желали осовременить традиции и привести их в согласие с историческими изменениями. После «еврейских погромов» 1881–1882 гг. в Российской империи многие евреи эмигрировали в США, но значительная их часть осела в Палестине.
В конце 1880-х годов идея о новом доме для евреев стала распространяться в Европе. На Всемирном сионистском конгрессе, проведенном в Базеле в 1897 г., Теодор Герцль провозгласил, что евреи, в полном согласии с международным правом, вольны требовать для своего народа землю, которую смогут назвать родиной. После учреждения основных институтов сионистского движения Герцль начал дипломатические переговоры. К 1920 г. лейбористский сионизм превратился в доминирующую силу палестинской жизни; в 1930 г. различные группы социалистов и лейбористов объединились в «Партию рабочих земли Израильской». Сионизм набирал силу в Европе и других частях мира, но в эти годы нацисты попытались сокрушить европейское еврейство, устроив холокост. В 1948 г. ООН одобрила создание еврейского государства в Палестине. В последующие десятилетия Израиль вел ряд войн с соседними государствами, но, несмотря на это, евреи продолжают процветать и на Святой земле, и в диаспорах.
Христианство
ок. 4 г. до н. э. Рождество Иисуса Христа
ок. 27 г. Иисус Христос начинает проповедовать
ок. 30 г. Распятие Христа
ок. 30 г. Пятидесятница. Возникновение Христианской Церкви
ок. 35 г. Обращение в христианство апостола Павла (Савла из Тарса)
ок. 45–62 гг. Апостольские странствия Павла
325 г. I Вселенский Собор в Никее. Создание Никейского Символа веры
367 г. Послание Афанасия Великого о библейском каноне
386 г. Обращение в христианство блаженного Августина, епископа Гиппонского
451 г. IV Вселенский Собор в Халкидоне. Окончательное утверждение Символа веры
1054 г. Великая схизма. Раскол Восточной и Западной Церквей
1517 г. Мартин Лютер завершает работу над документом «95 тезисов»
1534 г. «Акт о супрематии» утверждает власть Генриха VIII над Церковью Англии
1545–1563 гг. Тридентский Собор. Контрреформация в Римско-Католической Церкви
1611 г. Опубликована Библия короля Якова
1869 г. I Ватиканский Собор. Спустя год на нем будет принят догмат о непогрешимости папы римского
1910 г. Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге. Зарождение экуменизма
1948 г. Основание Всемирного совета Церквей
1962–1965 гг. II Ватиканский Собор
Христианство восходит к Иисусу из Назарета, а также к апостолу Павлу (до крещения Савлу) из Тарса, который обратил в христианство язычников. Насколько нам известно, оба религиозных лидера не были женаты, хотя их учения часто касаются взаимоотношений, любви, секса и брака.
Если не считать христианских источников, имя Иисуса упоминается лишь в нескольких исторических документах – и в наше время ученые по-прежнему спорят, был ли Он на самом деле или нет. Евангелисты утверждают, что Иисус был еврейским раввином, а сами христиане сперва были частью иудейской общины, а также изучали Тору и признавали ее священной. Однако, в отличие от иудеев, христиане видели в иудейских пророчествах указание на то, что Иисус и есть долгожданный Мессия – и что именно Он исполнил обещание, данное Аврааму и другим патриархам, и явился вершиной иудейского закона и пророков.
Христиане дополнили Тору своими священными книгами: в их число вошли четыре Евангелия (истории о жизни Иисуса и его учении), апостольские послания и Апокалипсис – весьма таинственная книга о конце времен. Окончательно канон христианских священных книг оформился только в IV в. н. э. Евангелия повествуют о рождении Иисуса и Его проповеди, в которой Он провозгласил грядущее Царствие Божие и то, что Его последователи могут надеяться на спасение души от вечной гибели. Доподлинно неизвестно, какие именно обвинения привели к распятию Иисуса, но христиане, верные традиции, склонны считать, что Его смерть была искупительной жертвой за грехи человечества и что Он воскрес на третий день после смерти. И потому воскресенье – день, когда Иисус восстал из мертвых, – стало для большинства христиан главным днем почитания Бога; для иудеев таким днем по-прежнему оставалась суббота (шаббат).
Споры о Христе привели к возникновению христианских Символов веры, самым важным из которых стал Никейский Символ, утвердивший полноту человеческой и божественной природы Христа. Большинство христиан признают Его второй ипостасью Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа.
Для христиан особое значение имеют два таинства: Крещение и Святое Причастие (также известное как Евхаристия, или месса в римско-католической традиции). Таинство Крещения совершается над каждым, кто решит стать частью Церкви, а Евхаристия – это символическое воссоздание Тайной Вечери. Христиане также отмечают множество церковных праздников, связанных с жизнью Иисуса и историей Церкви. Самые важные – это Рождество и Пасха. Смысл христианских обрядов перехода неразрывно связан с верой – в этом христиане не отличаются от приверженцев иных религий. Сказанное в полной мере относится и к браку: семейная жизнь – самый распространенный образ жизни среди христиан. А вот монашеские ордены и братства есть только в христианстве – если рассматривать лишь авраамические религии: впрочем, протестанты идею монашества отвергают.
По мере развития христианства возникла иерархия священников и епископов, а центрами церковной власти стали Рим и Константинополь (ныне Стамбул). Диспут о природе Святой Троицы в 1054 г. привел к расколу между Западной и Восточной Церквями. Это событие – Великая схизма – привело к появлению Восточной Православной и Римско-Католической Церквей. В XVI в. произошел еще один раскол, связанный с протестантской Реформацией. У ее истоков стоял Мартин Лютер (1483–1546 гг.), богослов и священник из немецкого Виттенберга. Лютер и другие предводители протестантов утверждали верховный авторитет Священного Писания – и тем противоречили традиционным воззрениям римо-католиков, для которых таким авторитетом была Церковь. Лютер учил тому, что спастись можно одной только верой, а не делами, и тому, что люди могут обрести благодать прямо от самого Бога – без участия святых, Девы Марии и духовенства. Реформаторы изменили мессу и перевели богослужение на национальные языки – прежде оно по традиции совершалось только на латыни.
Европейское Просвещение (XVIII–XIX вв.) заставило христиан искать пути примирения с данными естественных и гуманитарных наук. Теория эволюции Чарлза Дарвина расколола протестантов: одни усомнились в буквальном толковании священной истории творения, а другие, напротив, примкнули к новоявленным фундаменталистам. Многие христиане по-прежнему верят в непогрешимость Священного Писания. Впрочем, есть и другие: они видят в древних священных текстах лишь проявления устаревших воззрений на мир, которые невозможно воспринимать буквально в наше время – но которые тем не менее содержат в себе важную духовную истину.
В последнее время мы можем засвидетельствовать более выраженное стремление к гармонии между различными направлениями христианства, а также подъем экуменизма. В 1948 г. был основан Всемирный совет Церквей, а в 1965 г. Римско-Католическая и Православная Церкви отменили взаимные анафемы. II Ватиканский Собор (1962–1965 гг.), созванный папой Иоанном XXIII, наделил Римско-Католическую Церковь правом совершать мессу на национальных языках – так же принято в Православной Церкви и протестантских сообществах. И хотя краеугольным камнем христианства во все времена оставалась проповедь, в современном мире христиане еще теснее общаются с представителями иных религий и мировоззрений, число которых в США и Европе значительно возросло – и это способствует росту терпимости и взаимного уважения.
Ислам
570 г. Рождение Пророка Мухаммада
595 г. Пророк Мухаммад берет в жены Хадиджу
610 г. Первые откровения Корана
620 г. Смерть Хадиджи
622 г. Хиджра – переселение мусульман в Медину
630 г. Завоевание Мекки
632 г. Смерть Пророка Мухаммада. Власть принимает первый Праведный халиф – Абу Бакр ас-Сиддик (отец Аиши, любимой жены Пророка Мухаммада после смерти Хадиджи)
634 г. Смерть Абу Бакра. Власть принимает второй Праведный халиф – Умар ибн аль-Хаттаб (отец Хафсы, жены Мухаммада, сохранившей первый письменный свод Корана)
644 г. Смерть Умара. Власть принимает третий Праведный халиф – Усман ибн Аффан
656 г. Усман погибает от руки убийцы. Власть принимает последний Праведный халиф – Али ибн Абу Талиб
656 г. Верблюжья битва. Сторонники Усмана поднимают мятеж против Али, недовольные тем, что халиф не решается покарать убийц Усмана. Мятеж подавлен
657 г. Сиффинская битва между армиями халифа Али и сирийского правителя Муавии ибн Абу Суфьяна. Окончена третейским судом
661 г. Халиф Али погибает от руки убийцы. Его сын Аль-Хасан ибн Али ненадолго принимает власть, но в том же году отрекается от нее в пользу Муавии ибн Абу Суфьяна, основателя династии Омейядов
680 г. Битва при Кербеле. Восстание против Муавии. Мятеж возглавляет Хусейн ибн Али, сын Али ибн Абу Талиба и внук Пророка Мухаммада. Мученическая смерть аль-Хусейна – ключевое событие в истории и религиозной доктрине шиитов
711 г. Арабы вторгаются на Пиренейский полуостров
ок. 750–850 гг. Появляются главные суннитские мазхабы (правовые школы)
765 г. Смерть Джафара ас-Садика, шестого шиитского имама. Борьба за власть влечет за собой раскол шиитов на исмаилитов и двунадесятников
ок. 768 г. Ибн Исхак пишет первую биографию Пророка Мухаммада
ок. 850–875 гг. Первые сборники хадисов. Свод первых авторитетных собраний
970 г. В Каире основан университет аль-Азхар, один из первых крупнейших центров мусульманского просвещения. Его значение сохраняется по сей день
1095–1099 гг. Крестоносцы захватывают Иерусалим в Первом крестовом походе
1145 г. Мусульмане отражают крестоносцев от Дамаска во Втором крестовом походе
1187 г. Мусульмане отбирают Иерусалим у крестоносцев, что влечет за собой Третий крестовый поход
1229 г. Султан аль-Камиль заключает с крестоносцами мир. Иерусалим возвращен христианам
1245 г. Мусульмане снова захватывают Иерусалим
1258 г. Ближневосточный поход монголов
1300 г. Образование Османской империи
1492 г. Падение Гранады – последнего оплота арабов на Пиренейском полуострове
1501–1723 г. Сефевидская империя. Официальная религия – шиизм исмаилитского толка
1750 г. Зарождение ваххабизма
1922 г. Распад Османской империи
1928 г. Появление организации «Братья-мусульмане»
1932 г. Провозглашение современного королевства Саудовская Аравия
1947 г. Образование Пакистана
1979 г. Исламская революция в Иране
Ислам возник в начале VII в. на Аравийском полуострове, в Мекке. Мусульмане считают свою веру вершиной великой традиции единобожия, заложенной иудаизмом и христианством. Письменные свидетельства о жизни Пророка Мухаммада и первых годах ислама – краеугольный камень мусульманской религии. Пророк Мухаммад родился примерно в 570 г. в Мекке, важном торговом центре на пересечении торговых путей Аравийского полуострова и месте паломничества для язычников-арабов. Там проживало много иудеев и христиан, сюда стекались торговцы с юга Аравии, из Индии, Сирии, Ливана и даже из Египта и Восточной Африки.
Сердцем Мекки была Кааба – здание в форме куба. Мусульмане верят, что Каабу построили Авраам и его сын Исмаил. Впрочем, во времена Пророка в Мекке царило язычество.
Примерно в 610 г. Мухаммад начал получать откровения от Джабраила (архангела Гавриила). Суть послания, которое должен был принести людям Мухаммад, заключалась в том, что существует только один Бог – Аллах, и Мухаммад был последним из Его пророков. Первые мусульмане запоминали откровения и частично записывали их, затем они были собраны в Коран, который мусульмане считают непогрешимым Словом Аллаха.
Первый год мусульманского летоисчисления – хиджры – совпадает с 622 г. от Рождества Христова, когда мусульмане, спасаясь от преследований мекканцев, вынуждены были бежать в оазис Медины, где племенам как раз требовался вождь для решения местных споров. До переселения в Медину откровения Мухаммада (продолжавшиеся на протяжении всей его жизни) касались прежде всего принципов веры, единобожия, греховности идолопоклонства и вопросов награды и наказания в загробной жизни. После бегства в Медину откровения охватывали практические сферы жизни новой общины, такие как брак и развод, забота о детях, право наследования, этическое поведение и честность в торговле. Мусульмане завоевали Мекку в 630 г. н. э. Мухаммад умер спустя два года, оставив весь Аравийский полуостров под властью мусульман, основавших свое государство – Праведный халифат. За годы правления Праведных халифов ислам распространился в Месопотамии, Ливане и Персии.
Великий богословский раскол между суннитами и шиитами возник только спустя тридцать лет после смерти Мухаммада. Шииты верили, что потомки Пророка со стороны его двоюродного брата Али, женатого на Фатиме, дочери Мухаммада, имели божественное право владеть халифатом.
После смерти четвертого Праведного халифа к власти пришла суннитская династия Омейядов (660–750 гг.). Омейяды покорили Египет, Северную Африку, Пиренейский полуостров и некоторые районы Центральной Азии. Их сменила шиитская династия Аббасидов, которая правила мусульманским миром из Багдада в течение последующих пятисот лет. Этот период часто называют золотым веком ислама. Во время правления халифа Гаруна аль-Рашида (786–809 гг.) и его преемников Багдад стал культурным центром мусульманского мира. Именно в это время множество величайших научных открытий, произведений литературы и искусства были переведены с греческого на арабский и таким образом сохранены для последующих поколений. В этот период были также созданы самые важные ранние труды по мусульманскому праву. В честь написавших их ученых были названы четыре главных суннитских правовых школы. К этому же периоду относится собрание, сопоставление и изучение огромной коллекции хадисов, рассказов о деяниях и высказываниях Пророка, представляющих собой второй по важности после Корана источник мусульманского права.
Центральное Аббасидское правительство было до некоторой степени ослаблено существованием полуавтономных небольших аббасидских династий на всей территории мусульманской империи. Это позволило крестоносцам начиная с XI в. захватывать мусульманские земли. Им удалось установить контроль над сирийскими городами. Но главной целью крестоносцев был Иерусалим, который они захватили в 1099 году.
Походы монголов положили конец Аббасидской династии. В середине XIII в. монголы постепенно захватили все западные провинции, после чего сокрушили Аббасидский халифат в Ираке и вторглись в Сирию. Только армии мамлюков, посланной из Египта и Сирии, удалось остановить натиск монголов в Палестине. Мамлюки также вытеснили остатки войск крестоносцев из Леванта.
Между тем новая военная сила зародилась в Турции. С XIV в. турки-османы начали экспансию в Грецию, в Италию и на Балканы, а в XVI в. завоевали Сирию и Египет, и османский султан принял титул халифа правоверных. Главный дворец империи находился в Стамбуле. В зените славы под властью Блистательной Порты – так называли халифат со времени его величия, – находились Турция, некоторые страны Восточной Европы и Центральной Азии, Ирак, Сирия, Египет и Аравийский полуостров. Однако с XVII в. Османская империя начала медленно приходить в упадок. Влияние европейских стран стало возрастать, а экономика османской державы страдала – в частности из-за отмены торговых монополий, предоставляемых султаном. Свою роль в ослаблении империи также сыграли казнокрадство и плохое управление, неизбежные там, где царит бюрократия.
В конце XIX в. Османская империя потеряла большую часть своих владений, и ее закат уже ничто не могло остановить. Изнутри ее разрывали вспышки турецкого и арабского национализма. Султанат – последняя частичка центральной мусульманской власти, – был официально упразднен в 1924 г.
Со второй половины XX в. отличительной чертой правления во многих мусульманских странах был национализм, но с 1970 г. возродился и религиозный фундаментализм – к этому привели диктаторские режимы; коррупция; неспособность властей решить такие извечные проблемы, как палестино-израильский конфликт; политическое и военное вмешательство Запада, а также неспособность правительства достичь благоприятного положения в экономической сфере.
Часть I
Темы
Интим и закон
Иудаизм
Краткая история
Современное отношение к сексу в иудаизме опирается на библейскую традицию. Для того чтобы понять, как иудеи трактуют вопросы, связанные с половой жизнью, необходимо обратиться к священным иудейским текстам – и прежде всего к Торе. Согласно ей, в XIII в. до н. э. пророк Моисей вывел евреев из египетского плена. Позже под предводительством Иисуса Навина евреи завоевали Ханаан и основали там свое государство. Проживая в земледельческих общинах, эти первые поселенцы имели весьма упрощенные взгляды на половую жизнь. Комфортные взаимоотношения между полами считались основой половой жизни. Мужчины и женщины зависели друг от друга, и брак считался необходимым условием здорового существования. Целью половой жизни считалось создание семьи, а семья воспринималась как основа человеческого общества.
В таком контексте и следует воспринимать библейские предписания, имеющие отношение к сфере интимной жизни. Регулярный секс считался неотъемлемым правом мужа и жены. В отличие от христианских аскетов, иудеи не воспринимали интимную жизнь как нечто плохое и грязное. Впрочем, при патриархальном укладе, как и следовало ожидать, евреи имели больше прав, нежели еврейки. Например, развода могли требовать только мужья. А вот измена считалась тяжким грехом независимо от того, кто ее совершил, и муж не мог ни избежать наказания, ни даже смягчить его. Принуждение к соитию и изнасилование считались преступлением. Гомосексуализм, согласно книге Левит, был запрещен под страхом смерти.
Подобный взгляд на отношения мужчин и женщин царил веками. Однако в 720 г. до н. э. Израиль (Северное царство) был покорен ассирийцами, а через двести лет вавилоняне разрушили Иудею (Южное царство) и увели евреев в многолетнее рабство. В конце VI в. до н. э. персидский царь Кир, завоевавший Вавилонию, позволил пленникам возвратиться на родину и восстановить Храм. Все эти катастрофические события оказали огромное влияние на жизнь евреев. Общение с другими народами и переселение из сел в крупные города изменили их взгляды на мир. Простая крестьянская жизнь первых веков трансформировалась в бурную жизнь торговой городской общины. Крупные центры Иудеи (в годы римского владычества) и города с процветающими еврейскими общинами – та же Александрия Египетская – превратились в рассадники порока. В этих условиях изменились и представления о человеческой природе. Мужчин стали считать слабыми, беспомощными, изначально подпавшими греху; женщин – воплощением соблазна. Эти мировоззренческие изменения сопровождались все большим упором на аскетизм и суровым кодексом сексуальной нравственности. Общение мужчин и женщин подпало под строгий и даже жесткий контроль.
Негативные взгляды на мужчин и женщин во времена Второго Храма (с VI в. до н. э. по I в. н. э.) смягчились во второй раввинский период. Раввины Талмуда считали женщин менее опасными созданиями, чем прежде. С их точки зрения, женщины должны были соблюдать умеренную дисциплину. Согласно теологии раввинов, дурные наклонности, под которыми отчасти подразумевалось сексуальное влечение, рассматривались как источник энергии для правильно сублимированной деятельности. Многочисленные законы, сформулированные в этот период, гласили, что всеми благами материального мира следует наслаждаться, соблюдая умеренность. В этом контексте брак считался фундаментальным общественным институтом, и неженатый иудей рассматривался как человек, лишенный благословения и радости.
В постталмудический период подобные умеренные взгляды на брак подверглись влиянию со стороны других культур, что привнесло в иудейскую жизнь аскетические настроения. Так, например, в Средние века тело считалось злом, а душа – добром. Люди полагали, что человек сочетает в себе одновременно и божественное, и животное начала. Сексуальные желания считались проявлением животного начала человеческой природы, однако душа была божественным проявлением. Животное в каждом человеке должно было подчиниться мудрому управлению и превосходству души. Без подобного ограничения человеческие существа становились бы рабами собственных страстей. С другой стороны, удовлетворение потребностей души и следование высоким идеалам являлось залогом правильной и благочестивой жизни. Средневековые иудейские философы, такие как известный мыслитель XII в. Моисей Маймонид, утверждали, что интеллектуальные занятия являются высшей формой человеческой деятельности. Однако философы признавали, что потребности тела необходимо удовлетворять.
Тем не менее в период Средневековья возник мистический (каббалистический) взгляд на сексуальную активность, согласно которому половые отношения считались святыми и божественными. Приверженцы Каббалы верили, что когда муж соединяется с женой, то при этом присутствует божественное начало, в связи с чем человеческое тело и его физические потребности считались наделенными святостью. С этой точки зрения человек рассматривался как выражение универсального единства физического и духовного. Таким образом, последователи каббалы полагали, что действия человека имеют космическое значение, а сексуальное желание считалось не просто физической страстью, но святым порывом.
На протяжении всех периодов иудейской истории сохранялся взгляд на сексуальность как на благо, дарованное человеку. Несмотря на различные точки зрения, возникавшие в разные времена, всегда считалось, что секс должен быть социальным явлением, соответствующим потребностям общества. Интимная жизнь регламентировалась библейскими и раввинскими заповедями, правилами и ограничениями. Измена, изнасилование, проституция и гомосексуализм осуждались. Внебрачные связи находились под запретом. Мужчинам запрещалось даже проходить мимо дома проститутки, и тем, кто слишком часто там шатался, грозило наказание. Мастурбация рассматривалась как напрасная трата семени и также запрещалась. Первая библейская заповедь – плодитесь и размножайтесь – имела фундаментальное значение. В современном мире эти древние правовые ограничения очень изменились, однако с религиозной точки зрения брак до сих пор считается основой жизни иудея.
Секс в браке
В первых библейских главах мы находим весьма простой кодекс нравственности, регламентирующий интимную жизнь. Законы, которые определяли брак и запрещали измену, объединялись в разделе наказаний с преступлениями, не имеющими к браку никакого отношения – такими как изнасилование, соблазнение, проституция, содомия, ношение женской одежды мужчинами, ношение мужской одежды женщинами, мужеложство и демонстрирование наготы отца в присутствии его сыновей. Стандарты сексуальной морали существенно изменились во времена Второго Храма. Как мы уже упоминали, наивность раннего периода уступила место всеобщей подозрительности, чему очень способствовали новые условия жизни евреев после вавилонского плена. В это время мужчин стали считать беспомощными созданиями, унаследовавшими от Адама врожденные порочные наклонности и постоянно увлекаемыми ко злу. Сатана пользовался врожденной слабостью мужчин и посылал коварных соблазнительниц для развращения его жертв. Подобный пессимизм неизбежно приводил к аскезе, которая, в свою очередь, порождала негативное восприятие секса. Некоторые из этих патологических учений, имевшие отношение к интимной сфере, дожили до талмудического периода – они-то и легли в основу раввинского права.
Иудейский взгляд на сексуальную мораль подразумевает строгую дисциплину. В этом можно убедиться, прочтя «Шулхан арух» («Кодекс еврейского права») – свод ранних иудейских учений. «Кодекс» был составлен в XVI в. Йосефом Каро и по сей день служит правовой основой жизни иудеев. В разделах, посвященных правовому регулированию брака, детально прописаны правила сексуального поведения. Они начинаются с предписания женитьбы: «В обязанность каждого мужчины входит выбрать себе жену, дабы исполнить заповедь “плодитесь и размножайтесь”. Это предписание обязательно для каждого мужчины, достигшего 18-летнего возраста. В любом случае всем мужчинам следует жениться до 20 лет. Только в том случае, если мужчина глубоко погружен в изучение Торы и опасается того, чтобы брак не помешал его занятиям, он может повременить с женитьбой, предоставив доказательства того, что он не похотлив» («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:1).
Мы видим, что в «Кодексе» предписание женитьбы имеет первостепенную важность. В наше время даже в ортодоксальных иудейских кругах брак в столь раннем возрасте встречается крайне редко. Однако среди строгих ортодоксов бдительные родители нередко организуют браки относительно молодых пар. После заключения брака сексуальные отношения строго отрегулированы. В «Кодексе еврейского права» далее следуют предписания воздержанности в браке. Как мужу следует вести себя?
Мужу необходимо приучить себя, соединяясь с женой, иметь самый благочестивый настрой и чистые мысли. Ему не следует вести себя с женой легкомысленно и даже в интимных разговорах с ней осквернять свои уста непристойными шутками. Мужу не полагается разговаривать с женой ни во время совокупления, ни сразу после него, за исключением тех разговоров, которые непосредственно связаны с происходящим.
«Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:1
Далее «Кодекс» описывает надлежащую манеру совокупления:
Соитие должно совершаться самым скромным образом. Он снизу, а она на нем – такой способ следует считать бесстыжим. Когда и муж, и жена возлежат на одном уровне – это также извращенный акт. Совокупляясь, мужу следует думать об одном из изречений Торы или о каком-либо ином возвышенном предмете. Также воспрещается во время соития произносить священные слова, хотя думать о священном не только разрешается, но и считается похвальным.
«Кодекс еврейского права», том 2, глава 150:1, 2
Согласно иудейскому праву, существует ряд запретов, связанных с самим половым актом:
• Нельзя совокупляться при свете.
• Нельзя совокупляться в присутствии третьего лица.
• Нельзя смотреть на гениталии жены.
• Нельзя заниматься сексом в помещении, где хранится Тора («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:3–6).
Другие законы уточняют, как мужу следует относиться к жене во время исполнения супружеского долга:
• Мужу не следует слишком вольно вести себя с женой, за исключением определенного времени, предназначенного для исполнения супружеского долга.
• Во время соития мужу не следует стремиться удовлетворить его личное желание: он должен думать о том, что исполняет супружеский долг и следует заповеди Создателя – иметь много детей, которые будут изучать Тору и исполнять ее предписания («Кодекс еврейского права», том 4, глава 150:7, 9).
Согласно еврейской традиции, брак священен. Во время церемонии бракосочетания произносятся семь благословений, символизирующих радости семейной жизни: «Да будет благословен Господь Бог наш, создавший плоды для вина… Тот, кто создал все для вашей славы… Создатель человека, сотворивший человека по своему образу и подобию… сделавший ту, которая была бесплодной [гору Сион], радостной и ликующей, когда ее дети в радости собрались на ней! Благословен Господь, заставляющий гору Сион ликовать через веселье ее детей! Сотвори великую радость для этой пары, как ты сотворил веселье для твоих созданий в саду Эдема. Благословен Господь, позволяющий жениху и невесте ликовать! Ты, который создал радость и ликование, жениха и невесту, восторг и веселье, наслаждение и восхищение, любовь, дружбу, мир и товарищество! Скоро мы услышим в городах Иудеи и на улицах Иерусалима голоса радости и ликования, голоса жениха и невесты, веселые звуки новобрачных на их ложе под балдахином, песни молодых на их празднестве. Благословен ты, Господь, создавший жениха, чтобы тот радовался вместе со своей невестой».
Секс и пристойность
Согласно иудейской традиции, нравственность в сфере секса распространялась на все аспекты жизни человека. Демонстрирование непокрытых частей тела, например, также считалось отступлением от Божественных заповедей. В библейский период священников, совершающих богослужения в храме, предупреждали о необходимости прикрывать все части тела: по этой причине они носили шапочки и брюки. Даже мирянин подвергался суровому наказанию, если приближался к святыне в одежде, оставляющей открытой его грудь. Позднее, в раввинский период, женщина с непокрытой головой признавалась частично обнаженной. В этом контексте считалось оскорблением созерцать наготу своего отца. По этой причине мужчинам было запрещено совершать омовения совместно с отцом, свекром или шурином. Особую важность имели запреты на обнажение женского тела. Например, медсестрам разрешалось ухаживать за пациентами с кишечными расстройствами, даже если при этом медсестры могли увидеть интимные части тела. Однако медицинскому брату не разрешалось ухаживать за пациентками женского пола, страдающими от подобного недуга.
В ранний раввинский период, а также позднее, смотреть на волосы женщины считалось грехом. Среди мудрецов II века нашей эры бытовало мнение, записанное рабби Иехудой ха-Наси: несмотря на предписания Библии, не следует срывать покрывало с головы женщины, уличенной в измене, если у нее прекрасные волосы, ибо это может повредить нравственности молодых священников. Подобные предписания раввинов позволили замужним еврейкам ввести в моду обычай прикрывать волосы или носить шейтель – парик. Этот обычай широко распространен и считается проявлением благопристойности. Однако особо ревностным блюстителям традиций этого не хватало: они требовали, чтобы замужняя женщина срезала волосы или брилась наголо, и потому незадолго до свадьбы – или вскоре после нее – невесте на особой церемонии состригали локоны.
Подобные взгляды на женскую благопристойность сохранились и в наше время. Знаменитый раввин Йонатан Эйбенщюц (XVIII в.) сетовал на греховность нееврейской моды: «В наше грешное время они [женщины] научились от язычников манере одеваться и обнажать шеи… Я умоляю вас, искорените эту пагубную привычку, ибо женщина, обнажающая шею, достойна быть утоплена в крови ангелом смерти… ибо она нечиста и склоняет к греху других» («Яарот Дебаш», I, 12, Варшава, 1889, стр. 30а).
Подобающее использование женщинами украшений и косметики также являлось предметом общественной морали. В ортодоксальных иудейских кругах чрезмерная экстравагантность считалась проявлением кокетства и вульгарности, предполагающим стремление на манер проституток привлекать внимание мужчин. Кричащие украшения и косметика рассматривались как оскорбление и указывали на отсутствие вкуса. Еще одна причина, по которой предписывалось ограниченное использование украшений, заключалась в том, что демонстрирование дорогих ювелирных изделий могло вызвать зависть в сердцах язычников. В Средние века в еврейских судах и общинах был принят ряд правил: они регламентировали ношение одежды и украшений женщинами и мужчинами и рекомендовали простоту и в том, и в другом.
Нравственность в сфере секса также распространялась на социальную сегрегацию. Раввинские мудрецы были непреклонны в своем стремлении регулировать взаимоотношения полов. Веками считалось, что женщине опасно быть на публике. Раввинский закон давал четкие предписания для социальных отношений мужчин и женщин. В связи с этим в «Кодексе еврейского права» оговаривается ряд ограничений:
• Мужчине не следует оставаться наедине ни с одной женщиной – неважно, молодая она или старая, еврейка или чужеземка, родственница или посторонняя. Оставаться наедине позволено только отцу с дочерью, матери – с сыном, а мужу – с женой.
• Если мужа сопровождает жена, то ему можно быть рядом с другой женщиной, ибо жена будет следить за ним.
• Одна женщина может находиться рядом с двумя благочестивыми мужчинами, но с ней должны быть по крайней мере еще трое благочестивых мужчин.
• Женщине не следует оставаться наедине с безнравственными мужчинами, даже если их много. Это возможно только в том случае, если с ними их жены («Кодекс еврейского права», том 4, глава 152:1–3).
Повседневной жизнью людей руководил страх перед похотливым поведением мужчины или женщины. Даже в спальне мужчинам предписывалось избегать сладострастных мыслей. Вот что говорится в «Кодексе еврейского права»:
• В спальне мужчине следует упражняться в сдержанности. Перед тем как сесть, ему не следует выставлять себя напоказ, ему не следует также оголять свое тело более, чем это действительно необходимо. Во время пребывания в спальне запрещается думать о священном, посему самое лучшее – сосредоточиться на размышлениях о коммерческих делах и счетах. Таким образом, не будет соблазна думать о священном или же, упаси бог, предаться греховным помыслам («Кодекс еврейского права», том 1, глава 4:2).
• Не следует вызывать эрекцию или думать о женщинах. Если мысли о женщинах приходят сами собой, мужчине следует переключить внимание на одну из тем Торы.
• Мужчине необходимо быть особенно осторожным, дабы избегать эрекции. Потому ему не следует спать на спине, лицом вверх или на животе лицом вниз. Вместо этого полагается спать на боку. Так эрекции можно избежать.
• Запрещается брать в руки пенис во время мочеиспускания. Однако если мужчина женат и его жена находится с ним в городе и она чиста, то это не имеет значения, ибо он будет иметь возможность быть с ней и не станет предаваться сладострастным помыслам и возбуждаться.
• Мужчине запрещено напрасно растрачивать семя. Из всех упомянутых в Торе грехов этот является наиболее тяжким. Онанисты не просто повинны в тяжком грехе – на них падает проклятье, ибо о них сказано: «И руки ваши полны крови» (Ис. 1:15) («Кодекс еврейского права», том 4, глава 151:1–3).
Естественное и противоестественное сексуальное поведение
Как мы уже упоминали, библейские и раввинские законы оговаривали ряд действий, к которым следовало относиться как к сексуальным извращениям. Так, книга Левит запрещает скотоложство:
Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них.
Лев. 20:15–16
Как и другие противоестественные связи, это извращение, наряду с другими языческими грехами, считалось характерным для жителей Ханаана. В постбиблейский период подобные сексуальные извращения были несвойственны евреям. Так, например, когда прославленный мудрец II в. рабби Иехуда бар Илай возжелал запретить молодым неженатым евреям пасти стада – из опасения, что те займутся сексом с животными, вверенными их заботам, – раввины выразили протест: «Израильтяне выше подозрений в скотоложстве» («Кидушин», 82а).
Опираясь на библейский закон, раввины утверждали, что и человека, и зверя, повинных в скотоложстве, должно забить камнями. Однако казнь животного представляла проблему: если мужчина насиловал самку, то та считалась невиновной и не подлежала осуждению. Но с другой точки зрения, зверя все равно следовало казнить, ибо через него пал человек. Талмуд налагает абсолютный запрет на скотоложство. Раввины полагают, что этот запрет принадлежит к одному из семи нравственных законов («Семь заповедей потомков Ноя»), обязательных для исполнения неевреями. Таким образом, язычников, находившихся под юрисдикцией евреев и виновных в скотоложстве, по решению еврейского суда тоже следовало казнить.
Содомия (мужеложство) равным образом считалась грехом и принадлежала к той же самой категории половых извращений, что и скотоложство. Распространенность гомосексуализма запечатлена в библейских историях о злодействах в Гиве и Содоме, где толпа требовала у Лота выдать пришедших к нему странников: «Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19:4–5). Книга Левит явно запрещает подобную форму сексуальных отношений: «Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиной, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 20:13). Евреи считали омерзительной практику сакральной содомии, распространенную среди хананеев. Тем не менее во время правления царя Ровоама (IX в. до н. э.) в Иудее широко распространилось идолопоклонство и культ мужской проституции (Втор. 23:17–18). Аса, внук Ровоама, попытался очистить Иерусалимский Храм от этой мерзости – как и сын Асы, Иосафат. Однако содомия в Храме была полностью искоренена только при царе Иосии (VII в. до н. э.). Позднее содомия стала считаться не просто сексуальным преступлением, но и формой идолопоклонства.
В раввинские времена закон, запрещающий содомию, распространялся на всех людей. Однако широко известно, что нормы сексуальной морали среди римлян были весьма низкие. Так, согласно Иосифу Флавию, историку I века нашей эры, царь Ирод Великий отказал Антонию в просьбе прислать к римскому двору своего шурина Аристобула, потому что считал весьма опасным отправлять туда такого красивого юношу во цвете лет (Иосиф Флавий. Иудейские древности, XV, 2, 6). Считалось, что женщины также могут вступить в лесбийскую связь, но их наказывали не так сурово. Вавилонский мудрец Рав Хуна утверждал, что лесбиянкам запрещено выходить замуж за священников. Иудейский философ и законник Моисей Маймонид (XII в.) считал, что таких женщин следует бичевать, а потом селить отдельно.
Цель секса – рождение потомства. Иудейский закон подчеркивает: напрасная растрата семени безнравственна. В Библии описывается подобный проступок, совершенный Онаном, который женился на жене своего умершего брата:
Онан знал, что семя будет не ему, и поэтому, когда входил к жене брата своего, изливал на землю, чтобы не дать семени брату своему.
Быт. 38:9
В свете этого мастурбация считалась серьезным преступлением. Вот почему рабби Исмаил утверждал, что заповедь «не прелюбодействуй» относится также и к рукоблудию («Нидда», 13б). Более категоричен палестинский мудрец рабби Йоханан: он говорит, что уличенный в мастурбации повинен в смертном грехе («Нидда», 13а). В средневековой мистической книге «Сефер-ха-Зогар» сказано, что в Писании онанизм считается самым тяжким грехом. В нравственных наставлениях, написанных после периода Талмуда, постоянно подчеркивается тяжесть этого греха, а творцы этих наставлений призывают избегать мастурбации, указывая на ее опасность для здоровья.
