Протестантская этика и дух капитализма

Гениальная книга. Тяжело читается, так как я не привык читать подобного рода литературу, однако крайне интересная, и я чувствую, что она что-то во мне изменила, сподвигнула по-новому взглянуть на труд, которым я занимаюсь. Восхитительное произведение.

Все мы понимаем, что религия — инструмент мультизадачный. На индивидуальном уровне она может душу спасти, на социальном поможет управлять народом. Таки Ленин грамотно осветил религию, как способ манипуляции массами. Невозможно анализировать протестантскую этику без прочтения Вебера. Многие особенности западного менталитета стали мне яснее. Я уже вскользь затрагивала эту тему, когда писала о «Ярмарке тщеславия». Любопытно, что религия так или иначе сильно влияет на коллективное бессознательное. И даже человек, являющийся атеистом, подсознательно действует по паттернам, которые впитал с молоком матери. Сегодня я чуть глубже раскрою тему протестантской этики и, быть может, сподвигну кого-либо к прочтению этой книги. Мартин Лютер, анализируя Священное Писание, пришёл к любопытному выводу: единственный способ быть угодным Богу — это найти своё призвание, что Он уготовил тебе. Добросовестный труд, как единственный путь к обретению путёвки в рай. Кальвинизм пошёл ещё дальше. Там ты либо избранный Бога и достоин блаженства после смерти, либо отвергнут Им и обречён на вечные муки. Достоверно узнать, избран ли ты невозможно, так как нечего совать нос в божественный замысел. Поэтому стоково надобно считать себя избранным. Ведь сомнение в собственной избранности - грех, так как это означает слабость веры, а слабость веры - следствие отсутствия благодати Божьей. То есть избранный Богом характерен устойчивой верой. Достижение успеха в своём призвании есть способ завоевания в повседневной борьбе субъективной уверенности в собственной избранности. Неутомимая деятельность в рамках своей профессии, как единственно верный способ приближения к Богу. Протестанты убеждены, что познать Бога нереально, ведь конечное не может понять бесконечное. Единственная возможная коммуникация с Богом - это дать ему действовать через себя в рамках собственной профессиональной деятельности. Мол, если бизнес набирает обороты, это Бог наделяет владельца милостью своей. По Лютеру, ты есть сосуд божественной власти, по Кальвину – её орудие. Бог кальвинистов не довольствует рядовыми добрыми делами (погрешил-покаялся), а требует святости, возведённой в систему. Самый страшный грех - бесполезная трата времени. Так, например, не рекомендуется спать более 6-8 часов. Важен не труд, как факт, а именно рациональная деятельность, угодная Богу. Желание быть бедным приравнивается к желанию быть больным, и достойно осуждения. Причём любопытно, что изначально протестантизм подчёркивал: богатство нужно для того, чтобы иметь возможность проявить любовь к своему ближнему; отмечалась опасность богатства, где велик риск скатиться в ленное существование и расточительство. Франклин, развивая тему, писал, что время — это деньги, что честность — это тоже деньги. Если ты нечестен, тебе не будут доверять кредиты, и ты не сможешь заработать больше. Протестантизм в сфере предпринимательской деятельности постепенно проникся духом капитализма, и от изначальной протестантской аскезы не осталось и следа. Очень любопытно в данном разрезе анализировать сердце капиталистической системы — Нью-Йорк. Это место, где люди не мыслят свою жизнь без работы. Трудятся 24/7 в бешеном ритме жизни. Американцы возвели поиск призвания (и дальнейшее обогащение) в абсолют. И теперь мне стали гораздо понятнее корни данного менталитета. Смотрю сейчас сериал «Наследники», где как раз очень ярко показана эта культура. Мне сложно разделить её, но, благодаря Веберу, я теперь гораздо лучше чувствую и понимаю её. К слову, такое явление, как брачный контракт не могло не возникнуть в умах людей, что самим Богом заточены на приобретательство.

Привет всем! Я совсем не имел намерения читать Вебера и его «Протестантская этика и дух капитализма». Но в литературе что я читаю, на его книги видел очень много ссылок, а особенно к его яркой метафоры «расколдовывания мира».В начале своей книги Вебер описывает появление науки. по мнению Вебера, наука возникла в античной Греции и в дальнейшем существовала только в Европе, на востоке не было ни математического обоснования, ни рационального доказательства. Восток имел науку в начальной стадии, зарождалась теория права, но не было строгих юридических схем и логических форм. Так же и искусство, ведь орган, скрипка или фортепиано возникли на западе, как и вся великая музыка, такого же мнения Вебер и об архитектуре и политике. Следовательно, все великие достижения человечества возникли в западной цивилизации.Вебер исследует появление капитализма в западной Европе. Также его интересует появление рационального индустриального общества. Первые источники рационализма и капитализма, он находит в религии, а именно в протестантизме. По мнению Вебера, протестанты лучше воспринимают рациональную экономику. Лютер подвергает критике аскетический идеал монашества и религии. Он считал, что только общественная работа является хорошей. Он не разделял профессии на мирские и физические. У Лютера были тексты-советы о торговле и ростовщичестве.Мы можем увидеть и проанализировать в книге, в то время шла борьба двух больших парадигм. С одной стороны - схоластическое и аскетическое монашество и вообще латинский католицизм, с другой - протестантизм и идеалы просвещения, как описывает Чарльз Тейлор в своей книге «Секулярный Век», протестанты хотели ослабить влияние церкви, а именно ослабление аскетизма, лишить религию её таинств и ритуалов, сделать её более упрощенной.По мере того, как аскеза начала преобразовывать мир, все сильнее влияя на него, внешние мирские блага все больше подчиняли себе людей, получив наконец такую власть над ними, которой не знала вся предыдущая история человечества. Сегодня дух аскезы оставил эту мирскую оболочку. Во всяком случае, капитализм одержал победу и больше не нуждается в опоре такого рода, с тех пор как он начал базироваться на механической основе.В дальнейшем Вебер вводит свою основную метафору «расколдовывания мира». По словам Вебера, происходит процесс расколдовывания мира, освобождение его от магии, суеверий, например, от магии молитвы, претендующего на способность преобразовывать мир путем произнесения соответствующих формул. Мир становится проще, прямее, рациональнее. Идет отсоединение человека от духовных идеалов, потусторонней жизни, акцент направляется на земную жизнь. Следующий этап развития буржуазного общества – пуританизм. По мнению Вебера именно, пуританизм стоял у колыбели современного экономического человека. Пуритане стремились быть человеком профессии. позднее кальвинизм расширил и углубил экономические максимы пуритан. По мнению кальвинистов, человек спасает душу так сказать, на своем рабочем месте. Выполняя свою работу, человек наследует божественные заповеди, это и есть священный долг верующего. Нравится, что вебер не показывает историю капитализма однобоко. он также отдает должное и католицизму. По его мнению, реформация принесла рациональную христианскую аскезу и методику жизненного уклада из монастырей в светскую профессиональную жизнь. Проповеди монахов францисканцев много посодействовали для подготовки светской нравственности, в частности в протестантизме.Вывод:Вебер описывает появление капитализма из многих источников. Он также придает большое значение культуре и искусству в протестантском, кальвинистическом и секулярном обществе. В книге мы делаем экскурс в историю, от эпохи реформации до просвещения можно проследить и проанализировать основные направления развития и мыслей того времени. Мне книга понравилась, она написана в легком и неакадемичном стиле. Я узнал много нового, получил ответы на некоторые вопросы. увидел причинно-следственные связи, в каких странах были развиты те или иные течения, как возникала реформация и капитализм. Рекомендую!