Читать онлайн Ведантическая концепция фрактального мироустройства бесплатно
© Геннадий Кривецков, 2024
ISBN 978-5-0056-1496-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие
Человечество давно интересуют вопросы о том, кто мы такие, как и откуда появились на планете Земля и что за мир находится вокруг нас? Ответов на них существует множество, но среди них нет таких, которые бы удовлетворили нас полностью. Мы даже не знаем, эволюционным ли путём человек возник на планете Земля или его на ней сотворил некий Творец-Абсолют, здесь ли или где-либо в ином месте Космоса? Мы даже не задумываемся над тем, с какой целью сотворена человеческая цивилизация и кто ей эту цель дал?
Научная мысль не отрицает Бога-Творца, называя его своим философским термином Абсолют. Учёными до сих пор используется теория о эволюционном становлении всех форм и существ планеты Земля и всей вселенной. Но так ли это на самом деле? Например, могли ли сами по себе животные появиться из растений? А растения, эволюционируя сами по себе, могли ли возникнуть из минералов, предшествующих им? Но разве сами минералы могли бы появиться из бессознательной плазмы, которая каким-то образом сама образовалась из Эфира? Но тогда остаётся всего один вопрос: а откуда же взялся Эфир, из которого всё возникло и далее которого вроде бы ничего более нет, кроме Пустоты?
Под эволюцией подразумевается некий бессознательный и даже полностью автоматический процесс самосовершенствования, но только чего, из чего и к чему? Опять же, говоря о Пустоте, как и что в ней могло появиться само по себе? Разве мог Эфир возникнуть из неё, если мы подразумеваем, что в ней ничего нет? Тогда, кто или что заставляет его возникнуть в Пустоте? Тогда не сама ли Эволюция получается у нас Творцом миров, такой скрытой Всемогущей Сущностью? Но разве может в Пустоте, в которой ничего нет, возникнуть сама эта Сущность или, точнее, «Механизм Эволюции» внутри её, который её и формирует? Но если не Эволюция, тогда что привело планету Земля к современному виду?
Отвечая на эти вопросы, мы пока получаем два элемента некоего эволюционного процесса становления феноменального проявления вселенной и человека: Эволюцию и Пустоту. Без них не могли бы возникнуть ни вселенная, ни человек. Только эти двое никак не могут творить сами по себе. Возьмите кусок глины, как символ Пустоты, сможет ли она сама из себя, даже при помощи Эволюции, сотворить горшок? Она, скорее, превратиться в прах, чем им станет.
Но если мы уже имеем вселенную и человека, то получается, что их как-то уже удалось получить из Пустоты при помощи Эволюции или нечто другого? Но сама по себе Пустота творить не станет и не может. Ей необходим эволюционный процесс становления, например, вселенной. Но что тогда толкает Эволюцию на это? Не будет ли ей нужно некое стремление и вдохновение, основанные уже на неком третьем элементе, который бы мог заставить её осуществить феноменальное Проявление миров из Пустоты.
Например, станет ли человек размножаться, если не будет испытывать радость или даже блаженство от этого? Разве он стал бы заниматься детьми, если бы не испытывал при этом радости и счастья? Уберите их из жизни человека и во что тогда она для него превратиться? Не захочется ли ему сбежать от неё? Вероятно, точно такое же Блаженство должно существовать и в начале миров, и при их эволюционном становлении. Вряд ли Эволюция станет творить без него.
Глядя в окно своего дома, мы видим деревья, дома, людей, идущих по своим делам, небо, землю, Солнце, которое светит нам днём, или Луну, которая светит нам ночью, облака, звёзды на небе и т. п. Но разве Эволюция, сама по себе, способна автоматически сотворить такое из Пустоты, даже наполняя себя Блаженством? Значит, Эволюция уже должна иметь в себе некие высшие «механизмы» становления миров, которые бы привели её к состоянию современного мира.
Опять получается нонсенс: в Пустоте уже должна, виртуально, иметь место Эволюция со всеми своими «механизмами». Но, опять же, а из чего ей эволюционировать, если ничего нет? Если уже существуют реальные миры, тогда в Пустоте должно существовать «Нечто», что позволяет им проявиться. Тогда можно предположить, что «Нечто» возникает как новый элемент внутри Пустоты, которой ей уже никак не может быть. Его Изначальная Субстанция, которая просто обязана существовать, лишает «Нечто» права называться Пустотой.
Итак, Эволюция сама творить не может: её «Механизм» нужно кому-то запустить; «Нечто», как и кусок глины, даже обладая Изначальной Субстанцией, само по себе не пошевелиться; Блаженство так просто не возникнет: его как-то и из чего-то нужно получить; Пустота – она и есть пустота, но именно она является «фундаментом» для образования «Нечто». Этот итог позволяет нам понять, что ещё не найден тот главный элемент, который бы ими всеми управлял.
Мы снова возвращаемся к понятию Творца, который должен иметь все перечисленные элементы и даже быть ими. Именно он может сделать процесс Эволюции обычным становлением или раскрытием того, что уже заранее в нём заложено. Получается, что Пустота с её «Нечто» также является им. Он как бы сам из себя низвергает свои же миры, остающиеся в нём и принадлежащие ему. Но даже здесь мы скрыто ведём речь о готовых мирах, которые уже могут быть изначально заложенными в Творце.
Только никак не мог его автоматический эволюционный процесс сам по себе сотворить все миры, разбросав по планете формы и существ и расставив на небосводе звезды, Солнце и Луну. Они уже в нём должны быть изначально «придуманными» и «виртуально» существующими, хотя бы в виде «Идеи». Мы получаем как бы два Творца: феноменального, который осуществляет своё становление из «Нечто», и нефеноменального, который остаётся без изменений и который не затрагивается эволюцией, обладая фундаментальной Пустотой. Почему мы пришли к мнению о двойственности Творца?
Посмотрите на обычный цветок розы. Он сотворён довольно гармонично, что даже нечего к нему добавить. Разве мог он сам себя таким создать, просто эволюционируя от минералов и к чему эволюционируя? К более идеальному цветку розы, который уже достиг пика своего совершенства? Тогда получается, что эволюция подразумевает под собой некую цель, эталон, к которому она же и стремится. Значит, у цветка розы должен быть такой эталон, которого она уже достигла, ведь цивилизация растений более не эволюционирует. Но этот цветок розы из чего-то вырастает. Почву, на которой он (феноменальный Творец со своим эталоном розы) произрастает, мы можем отождествить с нефеноменальным Творцом.
Если обратить внимание на животных, то и они довольно гармонично и совершенно сложены. Разве такое животное, например, как кошка могла сама себя сотворить посредством эволюции и из чего, из растения, которое предшествовало ей? Значит где-то и в чём-то уже должен существовать и её эталон, к которому она (феноменальный Творец) эволюционно стремилась и к которому уже пришла? А где она живёт? Не в нефеноменальном ли Творце? Он для неё является поверхностью планеты Земля.
Мы подходим к мысли о некой готовой или эталонной Единой Абсолютной Структуре Проявления миров, форм и существ феноменального Творца. Откуда бы тогда взялась вселенная, если ранее в нём её не было? А вот нефеноменальный Творец в себе ничего не имеет, но именно из него возникает второй, которого он выделяет из себя. Это подобно тому, как, символически, новое семя старого растения прорастает на почве, «творя» новое растение. Феноменальный Творец просто обязан иметь в себе Единую Абсолютную Структуру всей вселенной, аналогично тому, как вся будущая структура растения существует в своём семени. К тому же, Творец должен обладать Самосознанием или просто Сознанием. А то, как бы он тогда смог начать эволюцию, не осознавая себя и свой «Механизм» Эволюции?
Но какую глобальную цель имеет Творец, осуществляя своё феноменальное Проявление в «Нечто»? Только ли Блаженство, которое будет расти вместе с ним? Оно явно не является глобальной целью Творца, а только сопутствует её достижению. А что же тогда ей является? А что является целью жизни для растений и животных? Явно это продолжение рода. А вот цель человека отличается от них. Он осуществляет своё эволюционное становление в ментальном разуме, всё так же продолжая выполнять цель продолжения рода, продолжая считать её основной.
Тогда что, глобальной целью Проявления Творца является продолжение его «рода»? Но если мы говорим, что он из самого себя «извергает» новое феноменальное Творение, которое является им же самим, то какое оно имеет отношение к его «роду»? А разве растения не «извергают» свои семена из самих себя и разве те не являются ими же? То же самое можно сказать и о животных, и о человеке. Тогда, совершенство разума человека – это становление его разумного «семени» в соответствии с эталоном, к которому он ещё не пришёл? Это подводит нас к выводу, что Творец через своё феноменальное Проявление формирует свои же «семена новых творцов», которые далее прорастают, опять же, в нефеноменальном Творце, давая ему новых феноменальных Творцов?
Давайте снова вернёмся к растениям с новым вопросом, а почему они растут только на своих территориях, хотя и имеют попытки её расширения? Из духовный источников мы узнаём, что существует потусторонний Дух вида растения, который управляет их разрастанием на определённой территории. За его границы действий они выйти не могут. Именно он занимается территориями разрастания растений, а не они сами. Если семя растения попадёт за пределы территории Духа этого вида растений, то оно просто не прорастёт, ибо так и останется спящим. Его некому будет «разбудить». Только Дух пробуждает семена растений к их произрастанию.
Не этот ли процесс «захвата новых территорий» является подобной глобальной целью Творца? Но что ему «захватывать», если он извергается из самого себя и существует в самом себе? Это не может быть его глобальной целью. Только мы не можем отрицать, что феноменальный Творец может иметь целью своё же феноменальное «размножение» внутри себя, которое даёт ему ещё больше Блаженства. Что или кто тогда может быть его «семенем»? Новый феноменальный Творец? Давайте попытаемся его определить.
Если вернуться в наш мир, то что или кто в нём является пиком Проявления? Мы тут же приходим к обычному человеку, который сегодня только один осуществляет своё эволюционное становление на планете Земля. Он уже настолько созрел, что даже вовсю пытается подмять под себя её природу. Человек уже считает себя «божком», которому на этой планете всё дозволено. Может ли он быть тем «семенем», которое готовит для себя и из себя Творец?
Только его «семя» ещё не созрело и новым Творцом не стало. Человеку ещё многое предстоит сделать, чтобы достичь уровня феноменального Творца. Мы всё уверенней предполагаем, что человек изначально предназначается в феноменальном Проявлении вселенной как «семя» Творца. И мы снова спрашиваем себя, пытаясь ещё более удостовериться в роли Творца: разве человек, как самое совершенное и разумное существо планеты Земля, мог бы сам себя сотворить из животного, даже пусть и высокоразвитого. Разве семя растения, животного или даже человека способно «сложить» самого себя без них?
Как, например, обычный человек мог сам по себе сложиться в такую стройную конструкцию физического тела, подобного библейскому Богу, из множества разных по своим качествам и свойствам индивидуальных клеток? Да, не просто сложиться, а ещё как-то удержать их в нужном месте тела? А ткани, а органы, а целые системы его жизнеобеспечения, которые должны работать синхронно и все вместе? Разве всё это подвластно, эволюционно, обрести самому человеку?
Если идти ещё далее, то человек, как оказывается, ещё имеет в себе какую-то индивидуальную душу, связанную с потусторонним миром. Не она ли является тем изначальным эталоном «семени», которым он должен стать и к которому она его же и должна привести? И это «семя» души мы снова предназначаем Творцу. Именно оно является его потусторонним эталоном прошлого, настоящего и будущего феноменального человека. Без души он тут же превратиться в прах.
Учёные, не имея возможности отрицать её, никак не могут обойти её же мистику. Сколько они не пытаются отыскать душу в человеке, у них ничего не получается. Они уже вдоль и поперёк изрезали его физическое тело, но так и не нашли её внутри его. Некоторые из них даже пытались её взвесить, не понимая её истинной сути. Но то, что они взвешивали, является ли это душой?
«Американский врач Мак-Дугала в 1915 году в журнале «Благая весть» описал научный опыт, в процессе которого вес души определялся как разница в массе человеческого тела до и после его смерти. Исследование проводилось на специальной кровати, способной улавливать малейшие колебания в весе исследуемого объекта. Шесть безнадёжно больных пациентов в предсмертной стадии, были взвешены до наступления смерти и после неё. Разница в измерениях составляла пять с половиной золотников или 22,4 грамма.
Сообщество учёных Академии наук Литвы, во главе с доктором естественных наук Эугенюсом Кугисом, исследовали человеческий организм в предсмертном состоянии. Полученные данные показали, что в момент смерти человек теряет от 3 до 7 граммов. Было выдвинуто предположение, что эта разница и является весом человеческой души.
Группа добровольцев, состоящая из 23 человек в Швеции, приняли участие в опыте, с использованием сверхчувствительных весов-кровати. На грани сна и бодрствования, организм человека становился легче на 4—6 грамм. Учёные сошлись в мнении о том, что эта разница является весом человеческой души, которая в момент сна покидает тело человека.
Данные, полученные в реанимации госпиталя округа Кук в штате Иллинойс, свидетельствуют о том, что вес тела человека после его биологической смерти становится меньше на 9—12 граммов. Те же величины отражались и после того, как человек перенёс клиническую смерть, но в этом случае, если манипуляции по реанимации являлись успешными, вес человеческого тела становился прежним.
Американский исследователь Лайелл Уотсон обнаружил, что душа человека – это его биоплазменный двойник, который покидает человеческое тело после его смерти. Было установлено, что вес души человека равен 2,5—6,5 граммов.» [1]
Эти попытки учёных косвенно доказать наличие души человека вызывают сомнение. Уже существуют духовные знания о том, что истинная душа человека не принадлежит нашему миру и не имеет в себе ни пространства, ни времени, ни материи, ни энергии. Её ещё называют частью Божественного, что сильно раздражает учёных, отрицающих потустороннее и Бога.
Душа человека является его истинным «семенем» и изначально содержит в себе в виде Духа всю будущего структуру феноменального Творца. Она является сознательной и не подвержена влиянию смерти и разложению. Но можно ли взвесить сгусток сознательной структуры, который не имеет отношение к нашему миру и его Материи, и чем? Какими приборами исследователи души могут взвесить небольшой сгусток индивидуальной части Единой Абсолютной Структуры Творца, принадлежащий ей и не имеющей в себе даже самой наитончайшей субстанции Материи? Тут же возникает вопрос, а что же тогда человек теряет в момент смерти, если этот факт научно доказан? Что же тогда из него выходит весом с несколько граммов?
Мы уже можем ответить на этот вопрос: оставляет физическое тело в момент смерти ложная душа желаний со своим ЭГО, которая не имеет никакого отношения к истинной Душе1. Здесь, как во всём во вселенной, присутствует двойственность души. Ложная душа имеет отношение к миру Времени, а не к миру Пространства. Она является сгустком структурированной энергии, образованный несовершенной внешней природой человека, а не частью внутренней сознательной Единой Абсолютной Структуры Творца, как истинная Душа. Она своим ЭГО закрывает истинную Душу и её Свет от человека, создавая вокруг неё его тёмную разумную оболочку. Ложная душа осуществляет становление человека только от его животного уровня до эталона ментального человека, которым и является. Так как ложная душа, косвенно, имеет отношение к нашему миру Пространства и Материи, обладая в них своей энергетической проекцией, то именно она может иметь эти граммы, которые покидают тело человека в момент его смерти.
В умах людей всё чаще и чаще возникает вопрос, а существует ли сам Творец и существует ли вселенная вместе с нами? Не является ли видимое нам Мироздание вместе с человеком только нашим разумным воображением? Многие религии и йоги считают вселенную и наш мир вместе с человеком Иллюзией или Майей, которая существует только в наших головах. Спор об этом идёт веками:
«Мироздание и есть сознание, и, как говорил античный философ-стоик Зенон Китийский, «мир есть разум», а что превалирует: объективность или субъективность, и есть главная загадка бытия. Если основоположник солипсизма епископ Беркли прав, и всё видимое – лишь представляемое, тогда и говорить не о чем. Тогда все империи и религии – всего лишь пышные хоругви твоего сознания, а испытываемая физическая боль всего лишь дефект твоего глупого сознания. Я все же склонен считать, что уважаемый епископ переусердствовал. Если принять солипсизм за данность, то в жизни страдали бы только люди с искажённым сознанием. А все бы «нормальные» жили бы как в Эдеме, просто задыхаясь от избытка счастья и исполнения всех желаний. Поэтому и близкие Беркли современные учёные, предположившие, что окружающий нас мир не что иное, как голограмма, также чужды мне, хотя их концепция и кажется более солидной, чем солипсизм, но она такая же бездоказательная. Если же нет доказательств, то о чём же спорить?
Но и логическое развенчание берклианства мало помогает в понимании того, с чем имеет дело наше сознание. Можно, конечно, признать, что всё сущее есть видимое и осознанное. Здесь, конечно, легко усмотреть некоторую перекличку и с учением Платона, согласно которому чувственный и осязаемый мир является только отражением, только призраком мира идей. А сами идеи суть умозрительные и вечные протоявления и протообразы материальной конкретики, существующие сами по себе и как бы параллельно видимому миру. Хорошо, а дальше что? Что делать человеку, и не только ему, но и всему человечеству с миллионом загадок под общим названием «Мироздание»? И, если предположить, что Бытие есть сон Творца, то всё равно для нас он реален и объективен, и в этих изумляющих мысленных комбинациях Высшего Разума надо хоть немножко разобраться и нам, обладателям, положенного человеку, малого разума.
И, хотя мы, с одной стороны, знаем, что ничего не знаем о мироздании (как не вспомнить Сократа с его бессмертным «Я знаю, что ничего не знаю»), но с другой стороны, мы знаем так много, что наши знания об окружающем мире не вместятся в многотомники ни Британники, ни Большой советской энциклопедии. А парадокс в том, что мы знаем всё, кроме самого главного, кроме сути вещей, кроме самой природы мироздания.
Три главных загадки Бытия безответно мучают нас. Кто мы? Где мы? Почему мы? Они остаются неразгаданными уже целые тысячелетия. Наука бессильна, и лишь в религии просматриваются только контуры вселенских ответов. Кто мы? Где мы? Зачем мы?» [2]
Только духовные конфессии прячут от нас свои религиозные знания, не давая прямых ответов на вопросы о мироустройстве вселенной. Они явно скрывают эти знания от человечества и скрывают ли? Создаётся такое впечатление, что священнослужители такие же люди и сами выше обычного ума перейти не могут. А ответы на эти вопросы лежат далее и намного выше его. Тогда что, человек не способен ответить на них? Он так и будет гадать о Мироздании на «кофейной гуще»?
А может ли человек пройти далее обычного ума? А если ли там что-либо ещё и не является ли обычный ум «потолком» для его разума, далее которого ничего нет, ведь животные остались животными, а растения – растениями? Не останется ли навечно человек таким, каким он является сегодня?
«И все же главным пороком современной науки можно считать её неприятие аксиомы, согласно которой выйти за пределы человеческого разума можно только с помощью Божественного Откровения. Исследуя всё, что вокруг человека, забывает, что самым важнейшим ресурсом мироздания является сам человек как мыслящее и осмысленное существо, как вселенная в микроминиатюре.
Если человек будет постоянно совершенствоваться и делать это будет быстрее, чем развивается во многом ущербная технологическая цивилизация, то он имеет шансы приблизиться к ангельскому подобию человеческой личности. Ибо и Ангел, и Человек суть оба Творения Божии, только разных уровней. И пророки, и святые, и праведники с подвижниками показывают путь сближения человека с Ангелом. Творя Добро вокруг себя и повсеместно, мы затрагиваем в наших душах Божественные струны, и этот Гимн Сущему и возвещает зов Ангельских далей, возвещает начало сокровенного пути.
Человек должен раскрыть в себе Ангела! В этом вселенском подвиге его Божественное предназначение…
Человек как проекция Божественной воли является средоточием всего сущего во вселенной. А само мироздание представляет собой объективную вселенную, помноженную на миллиарды субъективных индивидуальных вселенных.
И в тоже же самое время вселенная представляет собой знание, выраженное в разнообразных информационных флюидах, могущих принимать энергетическую, волновую и материальную форму. Но сутью всего сущего является распространение знания и информации через самую первичную частицу Инфлотов, которую, быть может, невозможно обнаружить физическими методами исследования и которую возможно посчитать частицей Бога. И когда в Евангелии от Иоанна читаем: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит», возникает невольно вопрос, не является ли формой существования Духа эта инфотонная среда, более первичная, чем даже эфир. И, если это так, то можно прийти к выводу: Вселенная духовна, ибо сотворена из Духа как ипостаси Бога. Ведь в Библии есть соответствующая формула, утверждающая вселенную Духа, вселенную Слова. Ибо она является ни чем иным, как гигантским информационным полем, содержащим все сведения о прошлом, настоящем и будущем. (И последнее труднее всего осмыслить.) И состоит эта бесконечная и беспредельная информационная матрица из микрочастиц, которые мельче атомов и электронов и которые несут смысл информации. Это и есть первичные кирпичики мироздания. Их можно было бы назвать инфотонами, и от них вести всю летопись мироздания. И как это соответствует библейскому «Словом Господним небеса сотворены, а Духом уст Его вся сила их» (Пс. 32). В начале было Слово – великий животворящий Божественный Логос. Слово Божие есть Его Дыхание, а Дыхание Его есть суть и плоть мироздания. И в Евангелии от Иоанна сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». [2]
Мы всё более начинаем понимать, что без духовных знаний о Творце нам не понять ни происхождение, ни сотворение вселенной и человека. Но ещё более нам не понять, а где же она располагается, что находится за её пределами и находится ли? Где же нам обрести эти духовные знания, которые бы описали нам Творца-Абсолюта, неуловимого для нашего разума?
Попытки его познания уже существовали в прошлом и продолжаются в настоящем. Только человеческой мысли до сих пор так и не удаётся понять и исследовать Творца. Даже если мы попытаемся приблизиться к нему снова, и то только с той позиции чтобы ещё глубже его изучить, понимая, что полных знаний о нём нам не получить, то Творец-Абсолют опять от нас скроется.
Древние истины Веданты2, к которой мы хотим обратиться за духовными знаниями, говорят о Брахмане (Творце-Абсолюте), который есть все, в котором находится всё и из которого всё исходит, оставаясь им же. Может действительно так оно и есть? Но почему древние Провидцы Веды более пяти тысяч лет назад смогли получить эти духовные знания, а современный человек этого сделать не может? Разве могли они быть умнее нас, тех, которые совершенствовались в своём разуме после них такое продолжительное время, более пяти тысячелетий? Или что, наше разумное совершенство – это фикция, если обычный разум не позволяет нам получить те же духовные знания, которые имели они в то далёкое прошлое?
К сожалению, наше совершенство – только материальное, а не духовное. Сегодня человечество являет собой почти полностью духовно безграмотную цивилизацию. Духовность нами забыта напрочь, а вот материальность практически полностью отработана. Но именно она сумела закрыть нам открытость Душе и Творцу. Провидцы Веды не имели подобного материального совершенства, которое в их времена только-только начинало возникать. Они были открыты духовности, её силам и Богу. Именно это позволило им получить те знания, которые они описали в Ведах, Упанишадах, Гите, Пуранах и т. п.
Постепенно их духовные знания, которые лежат в области духовного разума, закрылись от современных людей, обладающих только его материальной половинкой. Вернее, мы сами их закрыли, пытаясь их понять со своих материальных позиций. Нам же их и открывать, только не материальным разумом, а духовным. Для этого человеку придётся перейти на новый уровень духовного разума, который, как раз, находится выше и за пределами нашего обычного материального ума. Другого способа понимания духовных знаний Провидцев Веды нам не найти.
«Спросим лишь о том, что человек из себя представляет в этом удивительном духовно-материальном симбиозе? Идеалисты считают, что человек состоит из тела и души, скорее всего, бессмертной. Для материалистов человек всё же биологическая структура, наделённая сознанием. Интересно, что апостол Павел в своих посланиях различает в человеке дух, душу и плоть, выделяя именно дух человека как носителя образа и подобия Божьего. Эзотерики и парапсихологи приписывают человеку ещё три тонких тела – эфирное, астральное и ментальное. Все, кто имел дело с экстрасенсами, не сомневаются в существовании биополя у человека. Но официальной медицине до этого нет никакого дела. А адепты оккультизма даже расширяют спектр тонких тел человека, добавляя к ним ещё казуальное тело, будхическое тело и атомическое тело. … И я думаю, что даже те, кто скептически относится к оккультной сфере знаний, понимают, что человек как создание гораздо сложнее его представления в школьном учебнике. Одни только взаимоотношения человека с его кармой, которая, по мнению многих, чаще всего определяет его судьбу, являются материалом для бесчисленных исследований. Большой интерес вызывают и такие загадочные и связанные с человеком явления, как левитация, телекинез, телепортация, и, конечно, ясновидение. … остановимся только на самом главном – духовной сути человеческого существования.» [2]
Только переход от материального совершенства к духовному позволит нам получить более глубокие знание о Мироздании, о вселенной и о человеке. Но давайте снова вернёмся к Веданте. У нас уже есть достаточно серьёзные духовные труды Шри Ауробиндо3, который попытался их расшифровать, но не с материальной позиции, а как йог, проникший в высшие духовные сферы существования. Вот как он описывает духовные знания Упанишад.
«Древние Риши, наделённые непосредственным видением, отразили в Упанишадах не только идеи монизма, но и все возникшие впоследствии в Европе и Азии философские направления мысли – рационализм, реализм, нигилизм, утилитаризм, гедонизм, дарвиновскую теорию эволюции, позитивизм Огюста Конта, философию Гегеля, Канта, Спинозы и Шопенгауэра. Но то, что в других философских школах получало лишь частичное и фрагментарное отражение, выступая, по существу, как искажённая картина действительности, сочетающая в себе элементы как лжи, так и истины, – хотя и провозглашалось всегда единственной и окончательной истиной, – в Упанишадах раскрывалось во всей своей полноте и ясности отточенной мысли.
Именно поэтому нам надо постараться самим открыть подлинный глубокий смысл, заключённый в Упанишадах, не оглядываясь ни на какие авторитетные мнения Шанкары или других комментаторов.
Слово «упанишада» означает вхождение в сокровенную область. Риши, сочинившие Упанишады, достигали знания не с помощью логического рассуждения и аргументации, и не в результате изучения поверхностных явлений, и не в порыве вдохновения, но как следствие йогической практики, позволяющей войти в тайную область разума, где хранится ключ от интегрального Знания. Риши проникали в эту скрытую сферу, завладевали этим ключом и становились владыками безграничных царств непогрешимого Знания. Не имея этого заветного ключа, нельзя открыть для себя смысл Упанишад. Любая попытка добраться до смысла, заключённого в Упанишадах, с помощью одного лишь логического мышления равнозначна исследованию непроходимой и мрачной лесной чащи с зажжённой свечой в руке. Для этого необходимо обладать непосредственным видением, которое как солнечный луч озаряет лесной мрак и делает возможным продвижение в гуще зарослей. Такое непосредственное видение обретается лишь в результате йогической практики.» [3, с. 53]
Шри Ауробиндо хорошо потрудился над Ведантой, расшифровывая и комментируя её знания, облекая их в формы, пригодные для совершенного разума человека. Нам остаётся только взять его знания и попытаться на их основе составить более полную картину мироустройства. К тому же, поиск подобных духовных знаний Веданты среди современных религий не увенчался успехом. Более полного их содержания, кроме комментариев Веданты Шри Ауробиндо, нам найти не удалось. Мы воспользуемся его работами и попытаемся открыть для себя новые тайны потустороннего и нашего реального миров.
Нам остаётся только взять чистый лист бумаги и начать своё описание мироустройства с чистого листа, используя духовные знания Веданты.
И начнём мы с самого Брахмана (Абсолюта).
Часть I. А существует ли Творец?
Глава 1. Идея Единого Брахмана в мироустройстве вселенной
Конечно, идея начать исследование с абсолютного Брахмана – не очень хорошая и даже глупая. Что же можно узнать про Неопределимого, Непознаваемого, не имеющего качеств и свойств, Безпредельного и Безграничного везде и во всём? Познать его обычным разумом человека не представляется возможным. Но мы и не станем этим заниматься, а обратимся к тому феноменальному Брахману, который уже проявляется и становится нашим миром вселенной, этим привычным для нас окружением всего и вся. Именно вселенная обладает его качествами и свойствами: Пространством и Временем с их Материями и Энергиями. Человеческая мысль уже давно изучает феноменального Брахмана, говоря о нём как о нашем обычном мире. Только не нужно забывать о том, что Брахман – Единый, который одновременно представляется нам феноменально Проявленным и бескачественным Непроявленным.
Единый Бог, Творец-Абсолют нашего мира во всех вероисповеданиях – фигура абсолютная. И только в одном индуизме пантеон богов – довольно значительный, свыше тысячи и даже миллиона. Индусы всем тем потусторонним силам и энергиям, которые работают с нашим миром, присваивают имена богов. Поэтому их и получается так много. Но даже они говорят о Едином Верховном Божестве, которого называют Брахманом. Все их многочисленные боги исходят из него. Но именно он является истинным единовластным Творцом вселенной, хотя Веданта наш проявленный в Материи мир более отождествляет с Господом Ишварой (Всевышним), Владыкой Вселенной. Но даже Господь Ишвара, по большому счёту, является всё тем же Брахманом.
В Первой Моисеевой Книге Бытие (далее Книга Бытие) существует символическое описание начала возникновения вселенной. В ней сказано, как Бог своим Словом: «Да будет…» творит вселенную «6 дней» – и мир проявляется. Но метафоричность этого процесса настолько загадочна и не тривиальна, что воспринимается и прочитывается сейчас как простые слова, хотя её символичность конечно же всем понятна. Только она так до сих пор никем не разгадана.
В том же Коране ситуация практически идентична Книге Бытие: Аллаху потребовалось то же самое время, те же «шесть дней». Провидцы Веды говорят о «пяти днях». Даже простая сказка «Царевна-лягушка» помогает нам в получении духовных знаний о начале и процессе Проявления вселенной. Она также говорит своими сказочными символа о «пяти днях», которые равняются 1000 нашим годам. Другие описания, выполненные в соответствии со своими духовными традициями, могут своими символами частично отличаться от них. Но повсюду только Единый Бог выступает в роли Творца вселенной.
Принимая Единого Творца-Бога, человеческая и религиозная мысль далее раздваивается относительно начала существования вселенной: имела ли она своё начало или существует вечно, не имея его?
«Существуют две религиозных концепции о вселенной: пантеизм и креационизм. Первый уподобляет вселенную Богу, не имеющему ни начала, ни причины Своего существования. Второй утверждает обратное.
…креационисты, и сторонники теории большого взрыва говорят, что у вселенной было начало.» [4]
Наше исследование уже склоняется к тому, что начало вселенной всё же существует. Это мы обязательно докажем позднее. Пока же нам важно понять не эволюционные процессы начала и становления вселенной, а то, из чего она возникла, как она устроена и кто стоит за её становлением? Тем более, что мы уже ранее определились, что воспользуемся только комментариями Шри Ауробиндо к текстам Веды, Упанишад и Бхагават Гиты, а не станем сравнивать между собой разные религиозные знания, говорящие о происхождении мира.
В древних знаниях Веданты говорится о Единой Абсолютной Структуре Брахмана. Она позволяет нам утверждать, что вселенная уже в ней «виртуально» существует, хотя даже может не иметь своего Начала. Мысль наталкивает нас на принятие её вечного существования в этой Структуре Брахмана. Только она тут же вопрошает о том, а откуда её структура возникает в нём? Могла ли Единая Абсолютная Структура Брахмана сама иметь некое Начало своего возникновения или сотворения?
В мире уже существуют множественные гипотезы и теории Мироздания духовных искателей и учёных, которые продолжают множатся. К ним можно отнести всем известную «Теорию относительности» и две основных концепции «Большого взрыва» и «Семи струн». Появляются и другие новые теории: «Основы теории эфира» А. В. Рыкова; «Теория первовещества» В. Дугина; «ПОЛЕВАЯ ПРИРОДА МАТЕРИИ (Волновая теория)» С. Б. Алеманова; Стивен Хокинг даже написал книгу «Мир в ореховой скорлупке» и т. д. Но даже они не дают нам полной картины мироустройства вселенной и её начала. Ими так и не найдено то Первовещество, из которого она возникает. А именно его нам и предстоит отыскать.
Давайте пока согласимся с тем, что вселенная возникает из Первовещества. И чтобы подробнее в этом разобраться, попробуем оттолкнуться от авторского исследования «Единая теория Мироздания» в двух томах [5, 12]. Прежде чем на его основе продолжить поиски возникновения Первовещества, нам необходимо определиться с основными моментами и закономерностями мироустройства вселенной, которые нам уже хорошо известны и которые мы никак не сможем обойти.
Во-первых, «Закон сохранения энергии» действует во всех мирах Проявления и даже в их самой тонкой Субстанции4: в ней ничего не прирастает и ничего не убывает. Если одна вселенная расширяется, то другая обязательно схлопывается, передавая свою субстанцию первой, но при этом обе остаются полностью нейтральными и как бы несуществующими. То есть существует некое статичное нейтральное состояние всего Мироздания и даже «Нечто» Пустоты, если не самого Брахмана. Оно никак не изменяется даже при становлении расширяющегося Проявления феноменального Брахмана. Его субстанции всегда будут количественно неизменными и полностью нейтральными во всём.
Во-вторых, если мы своим «взглядом мысли» выйдем за границы Мироздания, то оно исчезнет, поскольку является полностью скомпенсированным и нейтральным в своих состояниях и субстанциях Материи и Энергии. Мы можем ощущать Проявление только находясь «внутри» его. Это обязательное условие компенсации всего и нам придётся это учитывать. Оно поможет нам точнее определиться в верности познания вселенной: если это условие выполняются, значит мы на верном пути.
В-третьих, попытки только материального исследования Мироздания слишком неоднозначны и противоречивы. Мы познаём вселенную только частично и только своими органами чувств через те материальные приборы, которые сами и создаём. Поэтому человеческая мысль ориентируются лишь на такие же материальные знания, отбрасывая мистику и всё потустороннее. Но видим ли мы вселенную полностью или только её пространственно-материальную часть?
Попытки исследования Мироздания только с нашей материально-пространственной позиции – это большая ошибка. Отбрасывая другие скрытые состояния действительности —отрицательное Пространство, другие плоскости миров положительного и отрицательного Времени, уже нами описанные [5], мы просто не в состоянии быть адекватными к настоящей реальности. Ещё бы, видеть всего лишь одну четвертую часть действительности! Практически три четвёртых части вселенной, называемых мистикой, отбрасывается нами. Как же можно построить стройную картину Мироздания без всех её частей?
Материальные знания принадлежат миру Пространства и его Материи, а большинство знаний о потустороннем мире – миру Времени и его Энергии. Причём, мир Времени – это не наше внутреннее линейное время, которое мы фиксируем средствами измерения: часами, секундомерами и т. д., а отдельный мир, который абсолютно тождественен миру Пространства. Относительно его в их общей Структуре он располагается взаимно-перпендикулярно. Плоскость мира Времени являет нашему миру Пространства только свою сильно усечённую проекцию, в которой отсутствует или, скорее, теряется одно или более измерений. Это и даёт миру Пространства только линейное время, вместо его объёмности. К тому же, мир Времени формируется не субстанциями Материи, а субстанциями Энергии, о которых мы пока ничего не знаем. Знаем только, что они являются более подвижными и не обладают инерцией. У Эйнштейна существует формула взаимосвязи между Материей и Энергией – Е=мС2, которая нам хорошо известна.
Подход к миру Времени, как к чему-то потустороннему, ещё более нас запутывает. Конечно, в материальном мире нет таких приборов, которые бы могли в полном объёме фиксировать и исследовать Энергию мира Времени. А теперь представьте себе, что мы научились ей пользоваться! Тогда речь пойдёт о вечной Энергии, и наша энергетическая зависимость от природных ресурсов тут же отпадает. Тогда мы станем черпать её прямо из Космоса.
Мы же не станем отрицать электрическую силу, которую и являет нам Энергия мира Времени, только она является линейной, теряя при переходе из Времени в Пространство одно измерение. Относительно её, магнитная сила принадлежит миру Пространства и является круговой, имея в себе два или даже три измерения. Линейность электрической силы явно указывает нам на реальность мира Времени, как её источника. Но это только один из примеров.
Другой пример состоит в следующем: на сегодняшний день общепринятой считается гелиоцентрическая модель Солнечной системы (Коперника), заменившая геоцентрическую модель Птолемея, которая, тем не менее, продержалась в нашем мире знаний два тысячелетия. Но я утверждаю, что обе модели верны, только гелиоцентрическая модель Коперника принадлежит миру Пространства, а геоцентрическая модель Птолемея – миру Времени. Солнце и Земля, как два центра этих двух систем, вращаются не вокруг друг друга, а вокруг единого центра масс Солнечной системы. Говоря о ложности планетарной геоцентрической модели Птолемея, совершается значительная ошибка. Именно она не позволяет создать точную модель мироустройства Солнечной системы, полностью подобной вселенной. Уже существует описание такой двойственной Солнечной системы даже с позиции фрактальной геометрии [5, с. 331—348].
Таким образом, принимая во внимание и потусторонние миры, мы имеем в своём распоряжении, как минимум, две вселенные и две их плоскости: мира Пространства и мира Времени [5, с. 88—100]. Но если учитывать их знаки состояний, то вселенных уже получается четыре (+S, +T, -S, -T, где S – миры Пространства, а Т – миры Времени). Они все одновременно расширяются и осуществляют своё становление. Точно такая же четырёхчастная вселенная, имеющая другую плоскость состояния, схлопывается, отдавая свою субстанцию этой расширяющейся вселенной.
Только и это ещё не всё: вселенная мира Пространства обладает собственной двойственностью, характерной для всех миров вселенной. Двойственность представлена собственно её пространственной частью, которая видна, и той её частью, которая принадлежит внутреннему времени миру Пространства [5, с. 17—24], делающую её разумной и обретшей жизнь.
Тонкая субстанция внутреннего времени мира Пространства служит основой для формирования обычного разума, кажущимся пространственным и материальным. На самом деле он принадлежит внутреннему времени миру Пространства. Вполне естественно, что обычный разум увидеть в пространстве нельзя. Ментальный разум человека, опять же, является линейной проекцией большего уровня мира Разума из мира Времени на мир Пространства, теряя при проецировании одно своё измерение. Вместо четвёртого измерения разума у нас присутствует только более совершенное третье животное измерение. С миром Времени нельзя не считаться.
При таком подходе, двойственность человека, как и двойственность нашего мира, вполне естественна. А крайне настойчивому рассматриванию только внешнего обычного человека с его физическим телом, необходим иная позиция. Разве наше внешнее существо – это весь человек? Мы должны исследовать человека с позиции тех «четырёх вселенных», которые «рождают» внутри нас такие же «четыре существа». Отсюда следует, что внутри нас должно существовать ещё, как минимум, «три человека», кроме внешнего существа.
Забегая вперёд и глядя в обычное зеркало, мы видим «второго» человека, принадлежащему отрицательному пространству. Только поэтому мы его видим в зеркале. А существующие два других «человека» мира Времени, духовные источники связывают с внутренним существом человека. Но если внешний человек – это существо мира Пространства с его внутренним временем, то внутренний человек – это существо мира Времени с его внутренним пространством [6, с. 71—78]. Он, соответственно, обладает своими внутренними органами чувств для познания вселенной мира Времени [6, с. 263—267]. В современном человеке они не развиты, но обязательно имеют место. Только не ошибаемся ли мы, говоря о четырёх разных существах в одном человеке? Можем ли мы обратиться к религиям за духовными знаниями о внутреннем существе человека?
Только в них мы почти ничего не находим. Современные религии не позволяют получить достаточно серьёзные знания о внутреннем существе человеке, имеющего отношение к духовности, которого мы совсем не знаем. А вот Древние Провидцы Веды его подробно описывают. Они даже утверждают, что внутри человека, кроме его внутреннего существа, ещё может пробудиться и расти его же индивидуальное внутреннее Божество, которое они называют его истинным божественным «Я».
«… с ещё более непреложной необходимостью наше «я» (обычного человека), на которое опирается деятельность богов, должно также найти и обрести единое «Я» всех индивидуальных существований, неделимый Дух, для которого все души – только затемнённые или светозарные центры его сознания.
«Я» человека сделает это через ум, поскольку он есть основополагающее начало ментального существа. В богах это преображение производит само Сверхсознательное, прикасаясь к их субстанции и приоткрывая своими вспышками их видение до тех пор, пока не произойдёт их трансформация; ум же способен к другой операции, которая лишь выглядит движением ума, но в действительности является движением «я» к его собственной реальности. Ум словно бы идёт к Тому (Богу) и достигает его; он возносится из самого себя в нечто его превышающее, и, хотя он снова падает, тем не менее благодаря уму воля к познанию в ментальном мышлении то и дело вспоминает, а под конец памятует постоянно о том, во что удалось вступить. Тем самым через ум «Я» (внутреннего существа) настигает его, вновь и вновь соприкасается с ним и в итоге таким путём в него втягивается, окончательно обретая способность безмятежно покоиться в той трансцендентности (Единого Бога). Оно превосходит ум, оно превосходит собственную ментальную индивидуализацию бытия, в качестве каковой воспринимало себя до сих пор; благодаря своему восхождению оно обретает основу во всеобщем «Я» (космическое или универсальное) и в состоянии самоликующей беспредельности, которая есть верховное проявление «Я» (трансцендентное). Это трансцендентное бессмертие, это духовное существование, которое Упанишады объявляют целью человека и благодаря которому мы исходим из состояния смертного в небесах Духа.» [7, c. 120]
Шри Ауробиндо описывает подъём нашего обычного внешнего «я», через индивидуальное «Я» внутреннего существа, через большее космическое или универсальное «Я» Космоса и вселенной к трансцендентному «Я» Всевышнего или даже самого Брахмана. То есть обычный человек описывается Ведантой как существо способное достичь Всевышнего. Конечно, стать им нельзя, а вот полное единение с ним достичь вполне возможно. Человек, символически, подобен семени растения, когда оно полностью созревает, то содержит в себе всё (трансцендентное) «Я» растения, едино с ним, но им стать не может, пока само не прорастёт.
К тому же, двойственность человека позволяет ему одновременно ощущать два Космоса: внешний макрокосмос мира Пространства (обычное «я») с видимыми небесными телами и звёздами, и внутренний микрокосмос мира Времени («Я» внутреннего существа), который (внутри нас) имеет те же небесные звёзды и тела, которые без специальных духовных практик увидеть невозможно. Таким образом, внешний человек видит только своё внешнее существо и пространственную вселенную макрокосмоса. Но если он развил в себе ещё и тонкое внутреннее видение, то может видеть внутреннюю вселенную микрокосмоса мира Времени. Причём, микрокосмос может оказаться огромнее макрокосмоса: если вселенная пространства – сгущена в своей субстанции, то вселенная времени – разряжена в ней, то есть она может быть более внушительной.
При описании мироустройства вселенной одновременно проявляют себя как бы два отдельных мироздания: макрокосмос мира Пространства с его внутренним временем и микрокосмос мира Времени с его внутренним пространством. Но если в мире Пространства вселенная расширяется и находится в процессе своего становления, то в мире Времени её структура уже сформирована и является готовой, как бы типовой и статичной. Дело в том, что все действия в мире Времени осуществляются практически мгновенно без какой-либо инерции, а мир Пространства и Материи, из-за линейности времени, – чрезвычайно инертен, что значительно замедляет его эволюционное становление. Аналогичная ситуация возникает с внутренним существом человека мира Времени, которое является эталонным для его грубого и инертного внешнего существа мира Пространства.
Исследование Мироздания получает двойное направление: внешнее, в макрокосмосе от человека к Абсолюту, и внутреннее, в микрокосмосе от Абсолюта к человеку или наоборот, в чём мы определимся позднее. Для человека, ощущающего в себе только грубое внешнее существо, исследование своего внутреннего существа представляет большую сложность.
Нам придётся остановиться ещё на одном важном утверждении, что всё на планете Земля и во вселенной является живым. Даже камни обладают своим уровнем сознания и разумом, пусть и примитивными, не говоря об атоме и даже электроне. Именно наличие сознания и какой-либо структуры, даже самой простой, даёт нам повод утверждать, например, что существует жизнь в камне, в атоме и в электроне. Жизни не имеет только то, что не обладает сознанием и структурой. Но такого состояния элементов в нашей вселенной нет. Она вся – феноменальная, имеющая структуры. Все формы и существа вселенной, даже наипростейшие, имеют примитивную структуру, а значит и такое же примитивное сознание. Только вот формы жизни могут быть разными от частицы плазмы или эфира, до атома и даже самой вселенной.
«Но нельзя здесь не упомянуть ещё об одной тайне Земли, касающейся самой её сути. Исходя, очевидно, из учения Вернадского о ноосфере, некоторые современные учёные (Игорь Яницкий, Джеймс Лавлок, Фатей Шипулин и др.) пошли ещё дальше и предложили считать Землю живым суперорганизмом, в том числе, и со способностью к восприятию окружающего мира. Таким образом выстраивается ответственная за все и геокатастрофы, и техногенные катастрофы дихотомия единства Земли и человека. Концепция «живой Земли» наиболее наглядно проявилась в древнекитайской геомантической системе фен-шуй. И у древних греков Землю представляло и олицетворяло такое значительное божество, как богиня Гея. Вспомним и древнеславянскую мифологию, в которой важное место занимала Мать Сыра-Земля.
В истории этого вопроса не обойтись без упоминания и Конан-Дойла с его фантастической повестью «Когда Земля вскрикнула», где Земля представлена как живой организм. Аналогичные мысли приходили в голову ещё раньше и знаменитым Кеплеру и Сведенборгу, но официальная наука в целом пока находится на другой стороне.» [2]
Мы воспользуемся этой концепцией всего живого во вселенной. Для нас всё, что осуществляет движение и становление, обладая даже самыми низшими сознанием и структурой, является живым. Концепцию жизни мы далее объединим с Духом потустороннего мира Времени, который одухотворяет формы и существа, наполняя их жизнью.
«Современный человек лишён чёткого понимания подлинного значения слов, и поэтому мыслительные категории в его уме весьма туманны. Какое значение вкладываем мы в термины „космос“, „вселенная“, „материя“, „пространство“, „время“? Эти значения сегодня приобретают совершенно иные значения, чем ещё полвека назад. В религиозно-оккультном направлении, активно продвигаемом сегодня всеми возможными способами, эти слова, а особенно „космос“ и „вселенная“ часто отождествляются с понятиями „Бог“, „мировой разум“, „мировая энергия“ и т.п.» [4]
Значения слов и символов Веданты в нашем исследовании – это ещё один «подводный камень». Нам придётся использовать, раз мы взялись за Веданту, все её определения, санскритские символы, имена и названия сил, форм и существ. Из-за своей новизны для обычного разума человека они будет представлять собой довольно большую сложность. Её символы для него окажутся совершенно новыми понятиями и их возникнет довольно много. Только нам никуда от них не деться. Мы обязательно дадим им все определения, доступные для обычного разума, и воспользуемся для этой цели уже готовым глоссарием Шри Ауробиндо [8]. Это немного упростит нам понимание Веданты.
Итак, мы вскрыли многие «подводные камни», которые могли бы остановить наше исследование мироустройства вселенной и запутать его. Нам придётся постоянно помнить о них. Они даже послужат нам неким критерием верности его описания и не только вселенной, но даже Бога, находящегося за её пределами и в её границах. Теперь нам ничего не остаётся как перейти к непосредственному исследованию самого Брахмана.
Глава 2. Есть ли начало у Проявления Брахмана?
Чтобы ответить на вопрос о начале возникновения вселенной, нам необходимо обратиться к исследованию феноменального Брахмана, ведь она возникает из него и в него же возвращается. Явно в нём имеет место круговорот вселенной: то расширение и проявление, то схлопывание и расформирование. Только этот круговорот не позволяет нам понять, было ли начало у вселенной или она существует вечно?
Учёные всё более склоняются к тому, что её начало всё же было и оно возникло в Эфире, который они даже представляют Первовеществом. Как они полагают, она появилась в нём при помощи «большого взрыва». Только эта гипотеза возникновения вселенной их полностью не удовлетворяет. Как мы сказали ранее, некоторые учёные отрицают «большой взрыв», считая, что вселенная существует вечно, не имеет никакого начала и у неё не будет конца. Такая двойная и полностью противоположная концепция происхождения вселенной не поможет нам понять, было ли у неё начало или существует она вечно?
Ещё нет ответа и на вопрос, где и в чём существует вселенная? Учёные не принимают Бога и не могут считать его тем «местом», в котором она существует. Ими даже выдвинута гипотеза о Первовеществе, в котором она может находится. Но это, всё же, уже будет некое Вещество, которое обладает качественными параметрами: пространством и временем, материей и энергией. Только их в самом начале возникновения вселенной вроде бы никак не должно быть, если она, конечно, не существует вечно. Но тут же возникает вопрос, а где находится это Первовещество и как оно само возникло, если же, опять, оно не существует вечно? Но только оно, перед его же вечностью, ранее никак не могло быть или могло?
Даже Книга Бытие сразу же начинает своё повествование с сотворения «земли и неба», которых ранее не было. Только она не говорит о том, из чего же те были сотворены. Тут же приходит мысль, что Бог создал их сам из себя своим же Словом, ведь в самом начале Книги Бытие кроме него более никого и ничего нет. Получается, что Бог в самом себе или из самого себя творит «землю и небо». Тогда именно они могут являть себя Первовеществом. Оно получается двойным: субстанция «земли» и субстанция «неба». Во всяком случае, в Книге Бытие, как и в остальной Библии, более ничего по этому поводу не сказано. Они об этом умалчивают или просто не имеют соответствующих знаний.
Давайте обратим свой взор к Упанишадам. Они нас тут же отправляют к Брахману, объявляя его двойным: Непроявленным и феноменально Проявленным. Непроявленный Брахман для нас – Непознаваем, как мы утверждали ранее, а вот феноменальный Брахман являет собой нашу вселенную и уже является Познаваемым, пусть даже частично. Упанишады феноменально проявленного Брахмана снова описывают двойственным: Ниргуна Брахман (непроявленного, без каких-либо качеств) и Сагуна Брахман (проявленного, с качествами). Естественно, проявляющуюся в Материи вселенную они относят только к Сагуна Брахман. Тогда получается, что Ниргуна Брахман – это то, благодаря чему она обретает своё начало?
Можно даже объединить символы Веданты с Книгой Бытие: Ниргуна Брахман – это «небо», а Сагуна Брахман – это «земля». Это уже будет началом ответа на вопрос о происхождения вселенной. Мы уже вполне можем предполагать, что её начало всё-таки существует и обладает реальностью, что она не могла быть вечно, пока Брахман не выделит из себя Ниргуна и Сагуна Брахман. Тут же, невольно, напрашивается вывод, что нам необходимо серьёзно исследовать феноменально Проявленного Брахмана. Давайте с этой целью дадим ему определение из глоссария Шри Ауробиндо:
«Брахман – это истинная суть всего сущего, наполняющая и поддерживающая все возможные формы вещей, их идеи и смысл.
Брахман есть реальность, дающая жизнь всему сущему. Это извечное начало, скрытое за всем непостоянством мира, ИСТИНА, не всегда различимая под маской наружности; Брахман, неразрушаемый и непреходящий, – это неизменяющееся «Нечто», стоящее за всеми метаморфозами жизни, это то неизвестное, что делает бытие непознаваемой проблемой, превращает нашу собственную душу в неразгаданную тайну, а вселенную – в неразрешенную загадку.…
Но все не так просто, как представляется на первый взгляд, поскольку осложняется присутствием скрытого во всем Бесконечного и Вечного Всевышнего, который есть все; нет ничего кроме Него, исчерпывающего все и вся. Обладать знанием – значит познать Всевышнего, а через познание Всевышнего познаётся все, так как Он есть причина и источник всего сущего, из Него вытекающего и из Него происходящего. Любая тайна, в чем бы она ни заключалась, исчерпывается тайной Всевышнего, так как Он есть основа и неотъемлемая часть всех вещей, их начало и конец; все восходит к Нему и Им измеряется и, растворяясь в Нем, обретает своё бытие.
В масштабах ВСЕЛЕННОЙ Всевышний есть Брахман, единая Реальность, представляющая собой не только духовную (Время), материальную (Пространство) и сознательную (вне Пространства и Времени) сущность всех проявленных во вселенной форм, сил и идей, но также причину, основу и саму возможность их бытия, заключая в себе их космический и сверхкосмический ДУХ.» [8, с. 392]
Это очень внятное и глубокое определение Брахмана, которое нам ещё предстоит осмыслить. Оно явно указывает нам на то, что всё произошло из Брахмана, что всё является им и нет ничего кроме него. Конечно, тут же возникает вопрос, а где же находится сам Брахман и в чём? Из какой Субстанции он сделан, которая позволяет ему сотворить такую огромную, в нашем понимании, вселенную и даже не одну? Давайте приведёт ещё одно определение Брахмана, которое нам может помочь его лучше понять:
«Человеку, отличающемуся острой логикой и заключённому в тесную темницу словесной аргументации, в самом деле, может показаться, что Упанишады зиждутся на изначальной коренной непоследовательности. В этих священных книгах есть ряд мест, где ярчайшим образом подчёркивается непознаваемость Абсолюта-Брахмана. Со всей ясностью утверждается, что Брахман недостижим ни для ума, ни для органов чувств, что слова при попытке описать Его теряют свою силу; более того – что мы не распознаем Абсолютное и Трансцендентное в Его реальности, как не можем обнаружить и верный способ – возможно, не можем найти способа вообще – для того, чтобы поведать Его реальность другим; говорится даже, что единственно адекватным будет его описание через отрицание, что на всякую попытку определить Его единственно верным ответом будет neti, neti – „Оно есть не то и не то“. Брахман неопределим, неописуем, интеллектуально непознаваем. И однако, невзирая на такие утверждения, Упанишады постоянно говорят о том, что Брахман – единственный истинный объект познания, сами же эти священные книги в целом, по сути дела, представляют собой попытку если не определить, то, по крайней мере, как-то охарактеризовать Брахмана и дать о нем представление, причём даже детальное.» [9, с. 12]
«Неопределим, Неописуем, Непознаваем» – и что теперь нам с этим делать? Прекратить исследование Брахмана, раз нельзя его познать? Тогда мы не поймём из чего возникла вселенная и наше исследование остановится. Но Упанишада нас успокаивает и даже делает Брахмана «единственным объектом познания». Как нам это понимать?
«… Брахман по самой своей природе должен быть непознаваем для интеллекта и недоступен для описания Его словами, – что, однако, касается Его только как высшей реальности, но не Его проявлений или аспектов. Учёный-агностик тоже полагает, что должна существовать некая великая конечная Реальность – непознанная и, возможно, для человека непознаваемая (ignoramus et ignorabimus), которая является источником этой Вселенной и от которой зависят все явления…
Первый великий шаг к реализации Брахмана – это познание Его как проявленного в феноменальной Вселенной; ибо, если нет иной реальности кроме Брахмана, феноменальная Вселенная, которая, очевидно, является проявлением чего-то неизменного и вечного, должна быть проявлением Брахмана и ничего иного; и если мы полностью познаем её, мы действительно до некоторой степени и некоторым образом познаем Его – не как Абсолютное Существование, но в условиях феноменального проявления.» [9, с. 13]
Упанишады указывают нам, что Брахмана можно познать через феноменальную вселенную: познав её, мы познаем и его. Но хорошо, а как же нам понять то, из чего сотворена вселенная? Как нам найти то Первовещество, из которого она создавалась в её самом начале? Помогут ли нам в этом Провидцы Веды и Упанишад?
Мы уже знаем, что вселенная имеет в себе Пространство и Время, Материю и Энергию. Значит в самом начале её возникновения появляются и эти качества. Но из чего они возникают? Откуда они в ней вдруг появляются, если в Брахмане ничего этого нет: «neti, neti – Оно есть не то и, не то»? Что это за его «Нечто» такое, из которого все эти качества вселенной могли проявиться?
Давайте обратно вернёмся к двойственности проявленного Брахмана (далее просто Брахмана, ибо мы исследуем только его), к его состояниям Ниргуна и Сагуна. Получается, что в самом начале сотворения мира из Брахмана, в нём же самом возникают два новых его состояния. Тогда это начало может иметь три состояния: самого Брахмана, Ниргуна Брахман и Сагуна Брахман. Скорее всего, именно внутри «Нечто» Брахмана, если можно так сказать, возникают два его новых внутренних состояния, отличных от его «Нечто». Только Брахман не имеет в себе «ни внутри», «ни снаружи», «ни право», «ни лево» и т. п. Поэтому мы и оговорились о его внутреннем состоянии, понимая его неопределённость и непознаваемость. Ведь согласно Упанишадам и другим священным книгам нет ничего кроме Брахмана, в котором ничего не прибывает и из которого ничего не убывает.
Как утверждают Упанишады, нужно исследовать два его новых состояния Ниргуна и Сагуна Брахман и через них прийти к нему самому. Правда, к феноменальному состоянию трудно причислить состояние Ниргуна Брахман. Но если оно возникло из самого Брахмана, уже участвующим в его Проявлении, значить чем-то оно должно отличаться от нефеноменального Брахмана? Это уже будет некий новый феномен в Брахмане. Нам необходимо понять, что они собой представляют и чем различаются?
«Безличное Божественное, Ниргуна Брахман, и персонифицированное Божественное, Сагуна Брахман, являются… равными и сосуществующими сторонами Вечного.
Существует различие между понятиями Ниргуна и Сагуна в индийской философии и понятиями Личного и Безличного Бога в европейской философии. …У нас есть… два основных аспекта, два полюса вечного бытия, уходящие своими корнями в трансцендентную божественную Реальность. Фактически, они соответствуют Безмолвному и Активному Брахману.
…в высшей сфере разума, мы встречаемся с повторяющейся двойственностью, которая проявляется, с одной стороны, в существовании чистого безмолвного самосущего и самодостаточного духа, лишённого проявленных качеств, свойств или каких бы то ни было отношений, и с другой – в действии мощной динамической силы-знания, творческого сознания и силы, созидающих и выражающих себя в проявленных формах вселенной. Это очевидное лишь на фразеологическом уровне противоречие двух взаимосвязанных аспектов бытия, хотя и выглядит как явная противоположность друг другу, снимается и превращается во взаимодополняющее сосуществование – безличного Брахмана, не обладающего проявленными КАЧЕСТВАМИ (основополагающей свободной от всех отношений и связей божественной Реальности), с Брахманом, обладающим бесконечными проявленными качествами (основополагающей божественной Реальностью, которая служит источником, носителем и господином всех форм и отношений), – Ниргуна и Сагуна.» [8, с. 395]
Как интересно у нас получается: Ниргуна и Сагуна Брахман – это «равные и сосуществующие стороны Вечного». Давайте отобразим это на рисунке 1. Это утверждение, наверное, для нас – самое главное открытие. Если ранее мы предполагали, что подвижный Сагуна Брахман возникает как бы из большего неподвижного Ниргуна Брахман, то после этого выражения нам ничего не остаётся, как признать их «равными сторонами Вечного», которые не могут существовать друг без друга.
Ниргуна Брахман имеет в себе всевозможные качества, которые в нём не проявлены, но которые уже существуют внутри его в скрытом виде; Сагуна Брахман уже проявляет из себя качества и «служит источником, носителем и господином всех форм и отношений». Тогда получается, что Ниргуна Брахман – это некое Чистое Единое Абсолютное Сознание, которое невозможно познать, но которое содержит в себе все Структуры Вечного, в том числе и вселенную, и обладает Силой – «мощной динамической силой-знания» (Силой-Сознания).
Тогда Сагуна Брахман – это то, из чего возникает вселенная под действием Силы-Сознания Ниргуна Брахман, который так и остаётся «Безмолвным, Безличным и Неподвижным». Ниргуна Брахман ещё связывают с Богом Парабрахманом. Мы пока не видим разницы в этих двух «именах» Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, ибо до конца не знаем, что они собой представляют. Определение Бога Парабрахмана Шри Ауробиндо даёт таким:
«БОГ в Своём изначальном бытии за пределами МАНИФЕСТАЦИИ и любого проявления, и ЗНАНИЯ есть абсолютный Парабрахман.
БОЖЕСТВЕННОЕ есть супракосмический вечный Парабрахман, поддерживающий своим существованием вне времени и пространства всю космическую манифестацию своего собственного бытия и природы в рамках ПРОСТРАНСТВА И ВРЕМЕНИ. Парабрахман – это АБСОЛЮТ, и именно поэтому его нельзя выразить в категориях знания. Можно иметь какое-то знание о Бесконечном, но нельзя познать Абсолют.
Все сущее на уровне бытия и небытия есть СИМВОЛЫ Абсолюта, созданные в его самосознании; через эти символы Абсолют можно познать в той мере, в какой они раскрывают или несут какую-то информацию об Абсолюте. Но даже знание о всей совокупности символов не даёт реального знания и представления об Абсолюте. Можно стать Парабрахманом, но нельзя познать Парабрахмана. Стать Парабрахманом означает возврат в самосознании к состоянию Парабрахмана, ибо вы и есть Он, только вы спроецировали себя в самосознании на уровень определенных категорий и символов, …, с помощью которых поддерживаете ВСЕЛЕННУЮ. Поэтому чтобы стать Парабрахманом, лишённым категорий или символов, вы должны выйти за пределы вселенной.» [8, с. 501—502]
Это определение помогает нам ещё более понять, что Ниргуна Брахман имеет в себе в виде «ядра» Бога Парабрахмана, обладающего самосознанием, но не проявляющего из себя никаких качеств: ни Пространства, ни Времени, ни Материи, ни Энергии и т. д. Получается, что, физически, Бог Парабрахман – это и есть «ядро» Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) Вечного, в котором всё есть, что только может быть. Но чем же отличается Бог Парабрахман от Ниргуна Брахман или это одно и то же?
Бог Парабрахман – это, скажем так, Верховный Бог без проявленных качеств. Он имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, например вселенной, и получает от Ниргуна Брахман Силу, чтобы её проявить. Но только они не имеют для этого, пока скажем так, Первовещества, в котором бы смогли это сделать. К тому же, самосознание Бога Парабрахмана и есть структурированный Божественный Свет5.
Можно, конечно, отождествить Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана, но мы всё же попытаемся предположить, что Бог Парабрахман уже имеет скрытое отношение к вселенной. Он содержит в себе её Чистую Единую Абсолютную Структуру и Сознание и не только их, но в непроявленном безкачественном виде. А Ниргуна Брахман содержит в себе скрытую Силу Света для будущего их Проявления. Брахман как бы разъединил между собой Структуру (Бог Парабрахман) и её Силу (Ниргуна Брахман).
Только пока нам непонятно, в чём они будут проявляться, ведь Ниргуна Брахман не содержит в себе понятия Первовещества? Понятие Бога Парабрахмана мы уже связываем только со Структурой конкретного Творения, например с вселенной. Его, конечно, можно сравнить с её «семенем», только оно как бы в природе ещё не существует, но уже имеет в нём место в виде Абсолютной «Идеи» будущего Творения.
Сагуна Брахман нам более близок. Он уже проявляется как вселенная под действием структурированной Силы-Сознания Света Бога Парабрахмана и Ниргуна Брахман и нам частично виден. Он уже обладает Пространством и Временем, Материей и Энергией. Учёные его изучают в меру своих возможностей. Упанишады его ещё связывают с Господом Ишварой, о котором мы пока не имеем знаний. Давайте и ему дадим определение:
«ИШВАРА (ВЛАДЫКА, ГОСПОДЬ)
Космический ДУХ – это господин, Ишвара всей ПРИРОДЫ, а индивидуальная ДУША является представителем Ишвары, его наместником, восприемником и господином над своей собственной индивидуальной природой и формой, составляющей часть универсальной энергии Природы.
Ишвара пребывает и внутри, и вне, и сверх космоса; Он есть то, что превосходит, поддерживает и даёт жизнь любой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ; Он есть высший и универсальный БРАХМАН, АБСОЛЮТ, высшее «Я», высший ПУРУША. При этом Ишвара не является ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫМ БОГОМ мировых религий, существом, ограниченным своими качествами и свойствами, индивидуализированным и обособленным от всех остальных; ибо все персонифицированные боги есть не что иное, как ограниченные проявления, имена или божественные персоналии одного Ишвары; Ниргуна Ишвара, безличный и не обладающий качествами, – это другой аспект проявления Его бытия. Ишвара есть Брахман-Реальность, высшее «Я», ДУХ, проявленный как господин и обладатель своего собственного самосущего бытия, творец и обитатель вселенной, созидатель всех богов, превосходящий их по своей природе, Предвечный, Бесконечный, Неизреченный – Божественное ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ.» [8, с. 460—461]
Это определение Господа Ишвары даёт нам новые духовные понятия Дух, Душу, Пурушу, Высшее «Я», Трансцендентное, Брахман-реальность, которые мы обязательно исследуем позднее. А вот с Абсолютом мы уже совсем запутались. Ибо у нас всё и везде получается Он. Только мы взялись за очень серьёзное исследование и нам от новых понятий и символизма Веданты никак не уйти. Позднее мы обязательно исследуем Господа Ишвару, насколько это будет возможным. Пока же мы определимся, что он является Брахманом-реальностью, то есть напрямую связанным с проявленной вселенной. Только мы не знаем, в каком виде существует его связь с ней, но обязательно это выясним.
Тут же возникают два вроде бы аналогичных понятия: Бог и Господь. Нам не видна в них какая-либо разница. Мы вполне может назвать Бога Господом и наоборот. Только эти понятия – различимы. Бог Парабрахман, например, имеет отношение только к непроявленному Духу и является Творцом, а вернее сказать Абсолютным Эталоном для Проявления, а Господь Ишвара является Верховным Владыкой Проявления и управляет им, ведя его к Эталону Бога. Именно он и проявляет Дух. Тогда понятие Господа мы напрямую связываем с готовым Проявлением, а Бога – с потусторонним Духом этого Проявления.
Но что же собой представляют Сагуна Брахман и Господь Ишвара и есть ли между ними какие-нибудь различия?
Сагуна Брахман – это то, в чём проявляет себя Бог Парабрахман. Но это не только материальная вселенная, а ещё и другие вселенные в тонких материях, которые образуют нечто Трансцендентное. То, что мы видим, – это только его малая часть. Если Ниргуна Брахман – это Сила-Сознание Божественного Света, то Сагуна Брахман – это его полная противоположность: Несознание, Неведение, Божественная Тьма и присутствие Силы, обратной по полярности Силе Света Ниргуна Брахман.
Если Бог Парабрахман имеет в себе Чистую Единую Абсолютную Структуру вселенной, то Господь Ишвара обретает её постепенно по мере своего становления и проявления, но уже скрыто имея её в себе, даже не ведая об этом. Сагуна Брахман, в отличие от Господа Ишвары, – это «Нечто», дающее возможность получения Первовещества для проявления Бога Парабрахмана, как Духа, через Господа Ишвару. Оно являет собой будущее Вещество, которое мы далее назовём Материей.
Здесь мы даже можем предположить, что Ниргуна Брахман вместе с Богом Парабрахманом является некой «сферой» Брахмана, которая предназначается для выделения через Бога Парабрахмана Чистого Единого Абсолютного Сознания (Структуры) будущего Проявления и наполнения его Силой Ниргуна Брахман. Бог Парабрахман в Проявлении – это уже Источник структурированного Божественного Света, обладающего Силой-Сознанием. Он высвечивает из себя Чистую Единую Абсолютную Структуру, структурируя её, например, как конкретную задачу становления вселенной, но без каких-либо проявленных качеств: Материи, Энергии, Пространства и Времени. Мы подчеркнём ещё раз, что Бог Парабрахман имеет в себе только Чистую Единую Абсолютную Структуру, которая постепенно, по мере становления Проявления, наполняется Силой Ниргуна Брахман. Мы пока не знаем, что это за Сила, но обязательно её вычислим.
Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана мы можем символически сравнить со сперматозоидом. Парабрахман – это и есть тот сперматозоид, который мы все знаем. Вся его ДНК сосредоточена в его «головке». А «ядром» Ниргуна Брахман как раз является Бог Парабрахман, который как бы символически содержит в себе всё «ДНК» будущего Проявления Брахмана. А вот символический аналог Ниргуна Брахман в сперматозоиде мы ещё не открыли. Можно только предположить, что вокруг сперматозоида существует его скрытая энергетическая оболочка, «сфера» скрытой Силы (Ниргуна Брахман), которой хватает на «девять месяцев развития эмбриона» в матке матери. Эта «сфера» Силы вполне может быть соразмерна женской яйцеклетке, но она в нашем мире является невидимой, потому что принадлежит…, даже трудно сказать какому миру.
Сагуна Брахман – является полной зеркальной противоположностью Ниргуне Брахман. Вот он, символически, полностью соответствует женской яйцеклетке. А Господь Ишвара – её ядру, который существует внутри её. Получается, что в становлении вселенной участвуют: мужской аспект Брахмана, как Ниргуна Брахман и Бог Парабрахман, и женский аспект Брахмана, как Господь Ишвара и Сагуна Брахман. Вместе они, после их «оплодотворения», осуществляют феноменальное Проявление Брахмана.
Но есть ли подобные знания о них в других священных книгах? Давайте начало исследования Брахмана проверим по Книге Бытия. Возможно ли в ней совпадения с Ведантой по началу сотворения вселенной? Итак:
«1. В начале Бог сотворил небо и землю.
2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3. И сказал Бог: да будет свет и стал свет.
4. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы.
5. И назвал Бог свет днём, а тьму ночью.…»
Как это точно и целиком соответствует нашему описанию Брахмана. Мы тут же находим их полное соответствие. Итак, Бог – это сам Брахман, из которого всё и возникает. «Небо и земля» – соответственно Ниргуна и Сагуна Брахман. «Небо», которое мы относим к Ниргуне Брахман, далее по Книге Бытие больше не упоминается. В ней ещё будет встречаться символы «неба», но они уже будут относится к Сагуне Брахман. К Ниргуне Брахман ещё можно отнести «Дух Божий». Он явно содержит в себе все те структуры вселенной, которые должны обрести Проявление. Ещё утверждается, что внешне он довольно подвижен, раз «носится над водою». Понятие Духа явно намекает нам на тождественность его символического понятия Богу Парабрахману, но не Брахману. Давайте дадим и ему определение:
«Дух есть сознание, превосходящее РАЗУМ …, постоянно пребывающее в единстве с Божественным. Под Духом мы подразумеваем самосущее БЫТИЕ, обладающее бесконечной силой СОЗНАНИЯ и безусловно ограниченный Блаженством». [8, с. 429—430]
Чем это не описание Бога Парабрахмана, который пребывает в единстве с Ниргуна Брахманом? Естественно, он имеет своё собственное Бытие, которое, как нами предполагается, основано на Божественном Свете и его Чистой Единой Абсолютной Структуре. Ещё Бог Парабрахман обладает Силой-Сознанием, о чём мы говорили ранее. Мы вполне можем согласиться с тем, что библейский символ «Духа Божьего» и Бог Парабрахман – это одно и то же. «Дух Божий» (Бог) подтверждает нам то, что он тождественен Духу Брахмана. Мы обязательно уточним это позднее.
Сагуна Брахман, изначально, не имеет в себе качеств и является «безвидным и пустым» (ниргуна Ишвара), то есть не имеющим в себе никаких Структур (Сознания). Но «земля» ещё является «темной и бездонной». Понятно, что Тьма, как мы ранее утверждали, подтверждает принадлежность этого библейского символа Сагуне Брахмана. А вот библейский символ «без-дна» предполагает, что Сагуна Брахман – это тёмная «сфера», которая как раз и не имеет «дна».
Тогда подобной «сферой» должен тождественно обладать и Ниргуна Брахман. Но раз он не имеет в себе проявленных качеств, то и она будет «сферой» только Чистого Единого Абсолютного Сознания без Пространства и Времени, без Материи и Энергии. «Дух Божий» – это Бог Парабрахман, который носится над «водою», которую можно отождествить с ниргуна Ишварой и Субстанцией Сагуна Брахман («водой») для своего Проявления. Свет имеет отношение к Ниргуна и Сагуна Брахмана, которые, при своём первом энергетическом контакте, «запускают» процесс Проявления. Мы не станем далее разбирать Книгу Бытие. Это уже ранее сделано достаточно глубоко и полно [10, с. 46—72].
У нас осталось только два новых символа: «свет» и «тьма» с прописных букв. В следующей строке говорится о том, что «свет» – это «день», а «тьма» – это «ночь». Естественно, «днём» идёт работа по эволюционному становлению Проявления, а «ночью» – «переваривание» сделанного и накопление сил. Здесь мы видим два разнонаправленных процесса в Проявлении: работа (духовное действие), когда Бог Парабрахман через Господа Ишвару осуществляет Проявление вселенной, и отдых (материальное действие), когда вселенная расширяется и растёт, вбирая в себе их «дневную работу». Теперь нам осталось только исследовать самое начало Проявления, как начало возникновения вселенной.
За всеми возможными и невозможными пределами Пространства и Времени, как и внутри их, существует Брахман. Само его существование говорит о том, что он имеет в себе «Нечто», что делает его таковым. Если бы в нём совсем ничего не было, то он не был бы Брахманом. Мы пока не будем разбираться с этим «Нечто», которое содержит в себе в скрытом виде всё, что может и даже не может существовать. «Нечто» – это, конечно, символ нуля, но не символ пустоты. Пустоты в Брахмане, как и в нашей вселенной, нет и быть не может. В нём всё скомпенсировано и нейтрализовано до такой высшей степени, что превращается в «Нечто», не имеющего в себе никаких качеств и свойств. Но он остаётся обладающим Полными Абсолютными Сознанием и Силой, которые так же скомпенсированы. Их вроде бы нет, но они существуют.
В один прекрасный момент Брахман вдруг выделяет из себя две «сферы» Ниргуна и Сагуна. Что послужило ему начать это, нам определить довольно сложно. Но именно движение эволюционного становления Проявления, как описывает Шри Ауробиндо, даёт ему возможность в самом себе получить «Блаженство Сознательного Существования». Только в таком движении становления оно становится реальностью. В неподвижном Брахмане всё скомпенсировано, в том числе и Блаженство. Это только одно из предположений для начала становления феноменального Проявления Брахмана, которое мы можем принять.
Эти «сферы» хотя и выделены в Брахмане, но они так и остаются полностью скомпенсированными, как и сам Брахман. Они просто выделены им из себя, оставаясь им же. В начальный момент они даже могут и скорее всего сосуществуют раздельно. Далее Брахман «начинает» их структурировать. Тогда уже «внутри» этих двух «сфер», в их «нечто», возникают изначальные свойства и качества. В Ниргуна Брахман появляется Бог Парабрахман, благодаря которому тот обретает Чистую Единую Абсолютную Структуру (Сознание), наполняя её своей Силой. Теперь Бог Парабрахман содержит в себе не только Чистую Единую Абсолютную Структуру, например, вселенной со всеми её галактиками, солнечными системами, и даже кварками и ниже, всё до самой последней мельчайшей частицы, но ещё получает Силу от Ниргуна Брахман для своего проявления в Сагуне Брахман. Все они в нём уже расставлены по своим местам и даже определены их силы и качества, которые ещё не проявлены.
Получается, что теперь как бы нейтральность Ниргуна Брахман должна бы перестать существовать, но это не так. Как существует нейтральный Брахман, таким он и продолжает существовать и в этих двух «сферах», и даже во время своего Проявления. Его нейтральность ничем не нарушается, в нём ничего не прибывает и ничего не убывает. Каким он был, таким и остаётся даже в Проявлении, как бы «внутри» его.
Бог Парабрахман, получив от Брахмана Чистую Единую Абсолютную Структуру вселенной становится в начале Проявления Источником Божественного Света. Фраза из Книги Бытие «да будет свет» как раз говорит нам о том, что эти две «сферы» соединяются друг с другом, как бы «оплодотворяя» себя. Это позволяет возникнуть Свету в начале процесса Проявления. Этот Свет является структурированным, но не совсем Абсолютным по своей Структуре, каким является Бог Парабрахман. А теперь представьте себе, что тёмная «сфера» Сагуна Брахман, получив Свет, с ним сделает?
Естественно, она его тут же попытается отразить зеркально и обязательно будет ему сопротивляться. Но если давление Света от Ниргуна Брахман не изменится, то через некоторое время Сагуна Брахман прекратит своё сопротивление. Он повторит его в себе зеркально, нейтрализуя его и структурируя своё «Вещество» под него. Он далее запомнит его Структуру. Это и станет началом процесса Проявления вселенной.
Дело в том, что если сразу же полностью соединить эти две «сферы», то они тут же нейтрализуют друг друга, что растворит их, как бы вернув обратно Брахману, от которого они и не отпадали. Поэтому мы наблюдаем последовательный процесс становления Проявления, который позволяет осуществить Проявления без аннигиляции или при медленной аннигиляции. Дело в том, что, полностью оставаясь нейтральными в Брахмане, обе «сферы» должны стать единой духовно-материальной вселенной, обладающей качествами и свойствами, но существующими в безкачественном Брахмане. Здесь мы получаем противоречие: Проявления должно стать явленным и феноменальным, но в Брахмане оно должно остаться нейтральным, полностью скомпенсированным и даже как бы полностью отсутствующим. В нём ничего не должно измениться.
Этот процесс становления вселенной будет продолжаться до тех пор, пока всё Проявление не станет подобным по своей структуре Богу Парабрахману, а Господь Ишвара не станет полностью материальным и тождественным ему. Этот процесс Проявления вселенной и есть процесс Проявления Господа Ишвары в Материи при энергетическом единении его с Богом Парабрахманом. И здесь большая роль отводится человеку, который сегодня участвует в этом процессе, имея в себе и Господа Ишвару, и Бога Парабрахмана. Только он об этом даже не догадывается.
Пока мы на этом остановимся, ибо нам теперь предстоит понять из чего и как образуются Ниргуна и Сагуна Брахман в нём же самом?
Глава 3. Изначальное «Нечто» Брахмана
Учёные говорят о Первовеществе, из которого могла возникнуть вселенная. Они считают, что именно из него возникает Эфир. Но упоминая «вещество» как слово, даже самое «первое», нужно понимать, что оно уже им является, а значит содержит в себе, пусть даже и сверхминимальные, качества и свойства: минимальные пространство и время, материю и энергию. Поэтому мы не можем признать его «Нечто» Брахмана, которое не имеет в себе никаких качеств и свойств.
Слово «Нечто», описывающее некое «наполнение» Брахмана, нам не очень-то нравиться. Нужно как-то назвать его состояние по-другому. Только вот наших слов здесь явно не хватает, ибо в Брахмане нет ни вещества, ни структуры, ни сознания, ни блаженства, ни сил и т. п., и даже нет слов. В нём вообще ничего нет, что известно нам. Вернее, в нём всё есть, только в скрытом и нефеноменальном виде. И нам пока не удаётся найти нужную замену этому слову «Нечто». Придётся оставить название Чистой Абсолютной Субстанции Брахмана таким «Нечто», что подтверждает его непознаваемость.
Чтобы косвенно понять «Нечто», давайте попробуем пройти по «линейке» совершенств структур Материи нашего мира. Мы его попытаемся вычислить через эволюционный принцип её последовательной структуризации. Такое знание уже существует и нам не составит большого труда воспользоваться готовым исследованием поэтапной эволюционной структуризации Материи [11, с. 48—128]. Оно касаться уровней измерений разума и тех её структур, которые эволюционировали от частиц Эфира и плазмы до современной органической структуры. Найденные закономерности последовательного раскрытия и становления её структур позволяют нам заглянуть в их будущее. Они же позволят нам вернуться обратно в самое начало Проявления вселенной, к самому «Нечто».
Давайте воспользуемся математическим символом измерения структур Материи, найденным при исследовании её эволюционной структуризации [11, с. 49]. В нём измерение структур материальных форм обозначается формулой – аn, где, а – это некая постоянная величина уровня структуры (разума), которую, к сожалению, мы пока точно не знаем, но количественно предполагаем как величину 60, а n – это уровень её структурных и разумных измерений от 0 до 8. Например, структура а0 – это единичная структура (точечное измерение структуры); а1 – это линейная структура (первое измерение); а2 – плоскостная структура (второе измерение); а3 – объёмная структура (третье измерение); а3+ – это линейно-объёмная структура, когда объёмы выстраиваются в линию; а3++ – это уже, возможно, плоскостная-объёмная структура (квазичетвёртое измерение), когда объёмы выстраиваются в плоскость, образуя новый больший объём; а4 – это сверхобъёмная структура (четвёртое измерение), когда больший объём формируется меньшими объёмами и вращается вокруг удалённого центра системы; а5 – это суперобъёмная структура (пятое измерение), о которой мы вообще ничего не знаем. Мы её попытаемся описать позднее, основываясь на той закономерности развития глубины структур, которую мы только что получили. Но нам пока нет смысла подниматься на более высокий уровень измерений разума.
Если теперь переложить эти измерения разума на агрегатные состояния Материи, то уровень единичной структуры а0=1 – это Эфир; линейной а1 – плазма; плоскостной а2 – газ (растения); объёмной а3 – жидкость (животные); линейно-объёмной а3+ – органическая материя (ментальный человек); плоскостно-объёмной а3++ – улучшенная органическая материя (человек-индиго) и т. д. Все эти структуры уже прошли своё эволюционное становление в нашем мире. В нём они «переплетены» друг с другом, образуя единую материальную форму, например человека.
Развитие глубины измерения структуры заключается в постоянном упрочении и, одновременном, утончении основной структуры материальной формы: чем более в ней будет измерений, тем тоньше и многоуровневой будет её структура. Упрочнение достигается раскрытием в основных структурах физических тел всё более тонких элементов. Чем тоньше уровень элементов и выше степень их дробления, тем прочнее и гибче они становятся и тем более высокое измерении, обладающее большей силой, будет иметь место в разуме материальной формы.
На основе этой закономерности эволюционного наращивания измерений и всё большей сложности агрегатного состояния Материи, мы сможем вернуться в её самое начало, к «Нечто» Брахмана. Нам придётся признать, что структура самой первой частицы Материи должна иметь измерение, как минимум, а0=1, ибо для неё n менее 0 быть никак не может. Эту единичную точечную структуру мы даже можем посчитать более неделимой, ибо далее единичной точки её дробить уже более некуда, если только на ещё меньшие единичные структуры, которые в Материи уже невозможны. Тогда она просто перестанет существовать.
Мы эту единичную структуру а0=1 отождествляем с Эфиром, который, предположительно, и должен состоять именно из таких единичных элементов. Они имеют самые минимальные качества и параметры Материи: единичные параметра Пространства и Времени. Именно Эфир мы можем связать с Первовеществом, ибо ниже его уровня структуры, не оставляя понятия Материи, опуститься уже не сможем. Эти единичные точечные элементарные структуры мы можем назвать точечными частицами Материи. Здесь и возникает её первое понятие.
Но прежде, чем мы пойдём далее, нужно определиться с тем, что нам искать? Что собой, например, представляет структура Эфира с уровнем измерения разума а0, которая названа единичной или даже точечной? А чем отличается структура Материи а1 от а0?
К нашей радости, это решение уже найдено и даже определено. Такая изначальная структура исследована и описывается как «Элементарная структура Нави» (далее ЭСН) [12, с. 155—160]. Она описывается не как элементарная частица, а как элементарная структура, связанная с Сознанием Брахмана. ЭСН – это чистая нематериальная структура, которая полностью тождественная чистому сознанию. В своём изначальном состоянии она не содержит в себе ничего, кроме самой структуры. ЭСН может быть как материальной, когда имеет внутреннее наполнение, так и нематериальной в изначальном состоянии; как обладающей качествами и свойствами, так и не обладающей качествами и свойствами. ЭСН даёт нам возможность заглянуть за пределы материального мира, туда, где заканчивается Материя, но где без неё ещё существует чистое элементарное сознание, которое и есть сама Чистая Единая Абсолютная Структура или Чистое Абсолютное Сознание Брахмана, – то, что можно отнести к «Нечто».
Учёные серьёзно ошибаются в своих поисках элементарных частиц, которые могли бы помочь им составить стройную картину Мироздания. Любая материальная частица обязательно будет делиться на меньшие частицы. Эта «ловля» частиц к успеху никогда не приведёт, ибо они не учитывают потусторонний мир Времени, который является связующим звеном пространственного Мироздания. А он имеет свои элементарные частицы мира Времени, которые сотворены из энергии, а не из материи. Отказавшись от «ловли» частиц Материи, мы пришли к чистой ЭСН, которая позволяет нам реально найти свойства того «Нечто», что имеет место в Брахмане. Давайте в общем виде опишем ЭСН, которая показана на рисунке 2а.
ЭСН состоит из пяти кругов: четырёх малых и одного большого. Большой круг имеет четыре сектора разной поляризации (+S, +T, -S, -T), в которых располагаются малые круги. Они являются как бы «корпускулами» для большого круга и наполняют его материей или энергией своего качества. Сектора большого круга делят его по плоскостям пространства, плюс и минус, и времени, плюс и минус. Всего получается четыре плоскости состояний внутри ЭСН. Естественно, малые круги имеют свои плоскости состояний, определяемых секторами большого круга. Малые круги имеют свои малые ЭСН, показанные большими тёмно-серыми точками.
На рисунке 2а мы получаем пять отдельных частей единой ЭСН, которая имеет, например, измерение а2, при n=1. Тогда четыре малых ЭСН будут уже иметь измерение а1. Но внутри них существуют ещё меньшие круги, которые уже получают измерение а0. Большой круг относится к единой ЭСН и имеет наибольшее измерение а2. Он объединяет между собой четыре малых круга в единую структуру. ЭСН получается сложной и многоуровневой конструкцией, имеющей, в нашем случае, три уровня измерений структуры, сознания или разума. На всех её уровнях будут существовать точно такие же ЭСН, которые будут полностью тождественными основной ЭСН.
На рисунке 2б показан график работы сил кванта света, который на рисунке 2в структурно изображён как ЭСН. Если из этого кванта света «вынуть» все его качества, свойства и силы (корпускулы), оставив только чистую структуру или оставив их самыми минимальными, то он станет полным подобием ЭСН, свёрнутой в точку. Получая частицы материи и энергии квант света как бы наполняет ими себя, обретая то измерение, которое позволяет ему получить его наполнение. То есть уровень измерения единой ЭСН зависит от её наполнения другими, меньшими ЭСН, имеющими свои измерения.
Но это ещё не все особенности ЭСН. Её ещё можно посчитать вечной и неубиваемой элементарной конструкцией. Разрушая её, мы получим много новых меньших ЭСН. Получается, что ЭСН при разрушении или дроблении как бы «размножается». Кроме этого, как мы видим на рисунке 2а, она получается полностью скомпенсированной и по пространству, плюс и минус, и по времени, плюс и минус, и даже между пространствами и временами. Если мы «выйдем» из неё во вне, за её пределы, то просто можем её не увидеть, так как она окажется полностью скомпенсированной, «нулевой» и несуществующий. Это свойство полной компенсации ЭСН позволяет нам даже представить её как внутреннее наполнение «Нечто» Брахмана.
Но даже это не все её прелести! ЭСН даже названа фракталом вселенского мироустройства [13, с. 30—31]. Это действительно так и есть. Из подобных фракталов ЭСН состоит вся многополярная и многоуровневая фрактальная геометрия вселенной. Давайте с ней определимся:
«Геометрия встречающихся в природе объектов самых различных размеров – от атомных масштабов до вселенной – занимает центральное место в моделях, которые строят, чтобы «понять» природу. По традиции основой интуитивного понимания геометрии природы служили евклидовы прямые, окружности, из которых строили пространства с целочисленной размерностью. Однако классический набор геометрических фигур: прямых, окружностей и тому подобных, становится не применимым для описания длины рек, периметра озёр, формы облаков и ещё огромного множества других природных объектов. Бенуа Б. Мандельброт поведал миру об объектах, для описания которых необходимо введение нецелочисленных, дробноразмерных пространств. Он им дал объединяющее название – фрактал. Для описания природных образований необходимо использовать понятия новой фрактальной геометрии. Дробную размерность новых объектов стали называть фрактальной размерностью, которая и служит количественной мерой определения самих фракталов.
…Фрактальные объекты имеют удивительные свойства – как в целом, так и любые их участки обладают одной и той же размерностью. Это свойство называется самоподобием.» [14].
Здесь говорится об одной и той же фрактальной «размерности». Но нас это не устраивает, ибо мы, говоря о фрактале ЭСН, подразумеваем под ним одну и ту же структуру, а не размерность, которая будет обладать таким же «самоподобием», как описанный фрактал. Мы уходим от отождествления фракталов по размерности (по качествам и свойствам) и приходим к их тождественности только по структуре, по ЭСН. Размерность фракталов у нас остаётся, только мы обозначили её как уровень измерения аn. Давайте добавим другое определение фрактала:
«Фрактал (лат. «fractus» – дроблёный) – самоподобие (копирование) геометрических фигур, где каждый фрагмент дублируется в уменьшающемся масштабе. В природе это явление встречается очень часто.
Можно сказать, что фрактал – это узор, который повторяет сам себя в разных масштабах до бесконечно малого или/и бесконечно большого. Он рождается не просто повторением форм, а скорее повторением процесса, который применяется к форме. Бесконечная цепочка самопостроения.» [15]
Из этих двух определений мы чётко понимаем, что ЭСН реально является фракталом вселенной для её самопостроения и самопроявления. Этот фрактал на всех её уровнях будет одним и тем же, что на уровне вселенной, что в её самой меньшей частице. Мы примем это утверждение как должное, более не будем вклиниваться в фрактальную геометрию и не станем добывать в ней фрактальную формулу вселенной. Она нам интересна только в том плане, что ЭСН вполне может являться и уже, с уверенностью можно сказать, становится в нашем исследовании таким элементарным фракталом для любого объекта вселенной и даже, идя ещё выше её, для самого Брахмана.
Получается, что фрактал ЭСН должен находится внутри всех структур Мироздания. Он всегда делится на четыре меньших фрактала ЭСН и, наоборот, четыре меньших фрактала ЭСН обратно создают один больший фрактал ЭСН. Весь феноменальный мир вселенной создан такими фракталами ЭСН. Во всяком случае, понимая то, что ЭСН является фракталом, описывающим Мироздание и не только вселенной, мы вполне можем попробовать его соотнести с «Нечто» Брахмана.
Фрактал ЭСН позволяет описывать отдельные миры и действует только внутри их [5, с. 88—117]. Но во вселенной существует множество параллельных миров, которые он связать между собой не может. С этой целью открыт другой тип фрактала, который осуществляет связывание всех миров вселенной в единое целое. Таким фракталом является «элементарная структура Мирра» [5, с. 42—46]. Мы далее определим её как «фрактал ЭСМ». Он обладает уже другими свойствами, нежели фрактал ЭСН и напрямую связан со скоростью света.
Оба фрактала позволяют нам говорить о Матрице Мироздания, которая уже открыта и исследована [5, с. 117—145]. Она полностью описывает нам Мироздание самого Трансцендента (всех вселенных). Её построение стало возможным только при открытии этих двух типов фракталов ЭСН и ЭСМ. Только Матрица принадлежит проявленному миру, но никак не Брахману. Её можно отнести только к Сагуна Брахман и Господу Ишваре. А нас более интересует то, что собой представляет сам Брахман? Давайте на основе фракталов ЭСН обратно вернёмся к нему.
Мы уже определились с Эфиром Материи, который представляет тобой множество единичных и даже точечных фракталов ЭСН – а0=1. Но вроде бы ниже этой единичной структуры опуститься далее к Брахману невозможно, если только «а» не сделать равной нулю: а=0. Давайте попробуем опуститься ниже уровня измерения а0 единичного фрактала ЭСН Эфира. Но сначала мы его опишем. Он изображён на рисунке 3б.
На рисунке 3б мы видим, что его малые фракталы ЭСН являются нулевыми, о состоянии которых мы пока ничего сказать не сможем. Но так у нас получилось в соответствии с рисунком 2а. Ранее это нулевое состояние в фрактале ЭСН у нас ещё не встречалось. А вот большой круг находится в состоянии единичной структуры с измерением а0. Это и позволило назвать фрактал ЭСН единичным, частицей Эфира. Мы видим, что все сектора большого круга являются единичными и мало чем отличаются между собой. Их пространства и времена свёрнуты в единичную точку и малоразличимы. Но даже здесь сохраняется полная нейтральность всего фрактала ЭСН.
Чтобы познать «Нечто» Брахмана, нам нужно опуститься в измерении этого фрактала ЭСН ещё ниже: с единичного до нулевого уровня, чтобы его большой круг также стал нулевым. Это возможное нулевое состояние фрактала ЭСН показано на рисунке 3а. Здесь мы даже можем говорить о его несуществовании как вещества или только о существовании как Чистой Абсолютной Структуры. Даже само понятие фрактала ЭСН здесь становится нулевым, но он не исчезает, а остаётся свёрнутым в ноль.
Мы показали связи между всеми кругами нулевого фрактала ЭСН штриховыми линиями. В его нулевом состоянии, как мы видим на рисунке 3а, нет никаких структур. Мы его свёрнутые малые круги обозначили маленькими чёрными точками, чтобы показать, что фрактал ЭСН не исчез, но не более того. Даже его большой круг превращается в нулевую точку, если можно так сказать. Своим обычным разумом мы не можем себе представить это состояние нулевого фрактала ЭСН, который не имеет в себе ни пространства, ни времени, ни качеств, ни свойств. Мы изобразили это нулевое состояние фрактала ЭСН при а=0 и n=0. У нас возникло интересное математическое представление 00. Естественно, понятия «Материи» в нулевом цикле не существует. Здесь его точно нет.
Итак, нулевой уровень фрактала ЭСН – это минимальная структурная бесконечность уровня 00, при а=0 и n=0. Математики это называют неопределённостью, которая не имеет решения. В одних случаях они доказывают, что 00=1, в других – 00=0. Мы же с точки зрения становления вселенной понимаем, что 00=1 быть просто не может, ибо в «Нечто», который предшествует Материи, единичных структур, как и любых других, быть просто не может. Если мы принимаем 00=0, тогда мы действительно получаем математические свойства «Нечто», которые нас уже устраивают. Это, практически, полное отсутствие всех качеств и свойств во фрактале ЭСН, ведь все его четыре малых фрактала ЭСН как бы полностью исчезают, что не позволяет ей явно существовать. Но в каждом нулевом фрактале ЭСН рисунка 3а как бы осталась сгущённая структура ЭСН, которая, как нами сказано ранее, оказалась свёрнутой в ноль: она как бы есть, но её как бы нет.
В нулевом фрактале ЭСН все его качества и свойства полностью свёрнуты, что делает это «Нечто» бескачественным Ниргуной Брахман и даже самим Брахманом. Нулевого фрактала ЭСН уже просто не существует ни где и ни в чём – это ноль, но не пустота. «Нечто» не имеет в себе каких-либо частиц, сил, материй и энергий, не имеет отношения ни к пространству, ни к времени. В нём их просто нет, даже в единичном состоянии. Все нулевые фракталы ЭСН и даже ЭСМ с их нулевыми качествами и свойствами не исчезают и не перестают существовать. Они просто находятся в нулевом состоянии.
Но что же тогда остаётся в «Нечто», о чём мы можем говорить? Но если в нём ничего нет, то как Брахман сам себя может начать проявлять и в чём? Значит, если в нём фракталы ЭСН как бы полностью исчезают и превращаются в ноль, то что в этом «Нечто» ещё остаётся, что наполняет Брахмана и позволяет ему существовать? Мы же не можем сказать, что в нулевом состоянии фракталов ЭСН не существует. Что позволяет Брахману самого себя самопроявлять и можем ли мы назвать «Нечто» пустотой, раз в нём ничего нет и всё равно нулю?
Под термином «пустоты» мы понимает полное отсутствие чего-либо. Но подразумеваем ли мы эту «пустоту» в Брахмане? Если бы он являлся «пустотой», то как бы в нём далее могло возникнуть феноменальное Проявление? Значит, мы его никак не можем признать «пустотой»? Но если он не является «пустотой», то чем тогда наполнено его «Нечто»?
Давайте продолжим своё исследование «от противного» и разберём обратное «пустоте» действие. Если «Нечто» – не пустое, то что тогда в нем присутствует? Мы снова возвращаемся к нулю. Если в единичной Материи а0=1 имеет место единичное состояние структуры, то какое состояние структуры мы имеем при её нулевом значении 00, когда а=0? Но это явно не её отсутствие, ибо она как существовала, так и продолжает существовать. Такое состояние фракталов ЭСН мы назвали нулевым и изначальным. Но только в каком виде они существуют? Их вроде бы в «Нечто» Брахмана нет, но они есть, являясь нулевыми!
Хорошо, давайте далее снова пойдём «от противного»: мы имеем в Материи единичную структуру а0=1 содержащую в себе единичную частицу и единичные пространство и время, материю и энергию, единичный фрактал ЭСН. А теперь давайте переведём эту фразу на нулевой уровень: мы имеем в «Нечто» нулевой фрактал ЭСН 00 содержащий в себе нулевые малые ЭСН, нулевые пространство и время с их материей и энергией в таком же нулевом состоянии и нулевой большой круг. Даже скорость света здесь равна нулю или единице, потому что отсутствует и сам свет.
Здесь слово «нулевое» говорит нам не об отсутствии чего-либо, а нахождение этого чего-либо в нулевом, в сверхбесконечно минимально возможном состоянии. Оно для нашего разума уже становится непознаваемым, неявленным, нефеноменальным, бескачественным и т. п. Это означает как бы отсутствие чего-либо, которое на самом деле присутствует в «Нечто» на уровне нулевого измерения, которое нам непостижимо. Мы это даже себе представить не можем, как не можем обнаружить состояния единичного измерения а0=1 того же Эфира, только предсказывая его.
Если мы представляем единичное состояние Эфира как точечное, тогда что может быть меньше точки? Давайте эту точку сделаем бесконечно-бесконечно малой, переведя её в состояние измерения 00. Что мы тогда получим? Точка, естественно, остаётся существовать, но для нас она полностью исчезает, ибо будет настолько малой, что мы её просто не сможем познавать даже как «математическую точку». Наш обычный разум ниже единичных структур Материи опуститься в своих знаниях никак не может: ибо там уже нет ни пространства, ни времени, что для нашего пространственно-материального разума – нонсенс.
Давайте подведём итог исследования нулевого состояния фрактала ЭСН в Брахмане, который мы уже имеем. Нулевой фрактал ЭСН явно должен существовать в «Нечто» Брахмана, который имеет в себе нулевые параметры в состоянии частиц, структур, разума, сил, материй и энергий, всех других качеств. Это «Нечто» не излучает энергии и не поглощает её. Если его осветить обычным светом, то он пройдёт сквозь него, не преломляясь, не искажаясь и как бы не замечая его. Для нашего разума он будет являться несуществующим.
Нам удалось частично определиться с «Нечто» Брахмана и даже предположить нулевое состояние всего множества фракталов ЭСН и ЭСМ, которые его наполняют. Но нам не до конца понятно, как Брахман обретает своё Сознание и его Силу? Откуда он их берёт, если в «Нечто» ничего этого нет и всё находится в нулевом состоянии, как бы полностью отсутствующим, или всё же существующим?
Глава 4. Абсолютные Структура, Сознание, Сила и Блаженство Брахмана
Итак, «Нечто» Брахмана представляет собой «скопление» множества нулевых фракталов ЭСН рисунка 3а с измерением основной структуры 00. Их мы никак не можем посчитать изначальной Материей или даже её Эфиром. Все качества и свойства «Нечто» Брахмана находятся в нулевом, полностью скомпенсированном состоянии. В нём существуют только нулевые фракталы ЭСН, которые являются чистыми и ненаполненными какой-либо субстанцией, если только своей собственной.
То, что мы называем Материей, в вечной реальности Брахмана полностью отсутствует или имеет нулевое состояние. Ни о каких её субстанциях, даже очень тонких, не может быть и речи: их просто нет. Но фраза «находятся в нулевом состоянии» наводит нас на мысль, что Материя и её субстанции уже «виртуально» заложены в Брахмане, но её структуры пока являются Абсолютными и Чистыми, в которых более ничего нет, кроме самой Структуры с её собственной субстанцией.
Здесь возникает интересный вывод: «Нечто» Брахмана – это только Чистая Абсолютная Структура Вечного без каких-либо примесей Материи и ей сопутствующих субстанций. В нём нет ничего кроме этих «пустых» нулевых фракталов ЭСН и ЭСМ, которые мы не можем исключить. Мы подразумеваем в Брахмане их великое множество, а то откуда тогда могла взяться, например, наша вселенная? Получается, что она изначально заложена в Структуре нулевых фракталов ЭСН и ЭСМ, если кроме них в Брахмане более ничего нет.
Только это не просто Чистая Абсолютная Структура Брахмана, равная нулю. Её собственной Чистой и Абсолютной Субстанцией мы предполагаем не субстанцию Материи, а, как субстанцию, само Сознание. То есть изначальной или нулевой субстанцией любого нулевого фрактала ЭСН Брахмана, который мы можем назвать Чистой Абсолютной Структурой, является Сознание или Самосознание. Трудно представить себе Сознание как субстанцию нулевых фракталов ЭСН и ЭСМ, но именно оно наполняет их и является ей. Другой субстанции ЭСН на этом нулевом уровне мы не нашли. Вывод возникает сам собой: нулевой фрактал ЭСН, посредством субстанции Сознания, знает истину своего существования и, тождественно ей, Абсолютную Истину Существования Брахмана, которая нам недоступна.
Но что мы подразумеваем под Структурой и что она собой представляет?
Мы уже ранее определились, что при уровне измерения фрактала ЭСН 00 от него остаётся только чистая нулевая структура, показанная на рисунке 3а. Она оказывается настолько сильно сгущённой или настолько сильно разряженной, что даже можно говорить об её отсутствии. Только никак нельзя отрицать её наличие, ибо если исчезнет нулевой фрактал ЭСН, то действительно возникнет пустота, в которой ничего более нет. Значит, существование множества нулевых фракталов ЭСН как Чистой Абсолютной Структуры Брахмана, наполненных Субстанцией Чистого Сознания, мы отрицать не можем.
Но могут ли нулевые фракталы ЭСН с измерением 00 распасться на ещё более мелкие элементы, если мы говорим о бесконечности Брахмана? Только ранее мы определились, что фракталы ЭСН могут распасться лишь на самих себя, то есть на новые фракталы ЭСН. Только вот меньшего измерения их структуры как 00 мы найти не сможем. Наша математика нам их ещё не открыла. Поэтому мы посчитаем, что ниже уровня измерения структуры 00 в фракталах ЭСН более опуститься нельзя. Хотя сам ноль мы вполне можем признать минимальной бесконечностью, которую мы уже ранее связали со скоростью света – С [5, с. 12—33]. Мы в своём исследовании остановимся на уровне нулевых фракталов ЭСН 00 и ниже их не пойдём.
Чтобы нам лучше определиться с понятием Структуры, давайте возьмём для символического примера обычный стол. Он состоит из атомов, которые его формируют. Но кто выстраивает атомы в виде стола и удерживает их в его форме? Вот здесь и возникает понятие структуры стола, которая его воспроизводит из атомов готовой материи, например дерева, при помощи человека. Если убрать из этого стола структуру дерева, которую мы рассматриваем отдельным элементом, тогда что или кто в его форме удержит атомы на своих местах? Тогда стол просто перестанет существовать и превратиться в прах.
Этот пример говорит нам о том, что Структура существует сама по себе, что без неё ничто не может существовать. А вот она может существовать сама по себе Абсолютно Чистой (нулевой), как Брахман. Она может сама по себе дробиться до своего нулевого состояния, которое для неё является вечным. Но тут же возникает вопрос, а как сама Структура формирует этот стол? Получается, что она – «умная», если удерживает атомы стола в его форме. Только слово «умная» можно заменить словом «сознательная». Именно Сознание Структуры позволяет ей «самостоятельно» складываться в любые миры, существ и формы. Оно же может их разрушать при окончании действий или бытия. Невольно, ещё раз Структура отождествилась у нас с Сознанием, что доказывает нашу правоту относительно его субстанциональности.
Но возникает недомолвка по Структуре, говоря о ней как о самостоятельном элементе Брахмана. С какой стати сама Структура будет саму же себя структурировать в миры, формы и существ? Мы можем свалить это на её Сознание, но тогда вопрос остаётся тем же: а зачем её Сознанию как-то структурироваться в новое Проявление Брахмана? Как мы понимаем ни Структура, ни её Сознание не обладают правом начать Проявление Брахмана. Конечно, мы тут же можем ответить на него посредством самого Брахмана, что это он сам начинает становление Проявления. Но если у Брахмана всё есть в нефеноменальном состоянии, тогда нам совсем непонятно, для чего он затевает этот сложный процесс своего феноменального Проявления? Зачем Брахман посредством своей Структуры и Самосознания начинает Самопроявляться и что ему служит «толчком» для этого?
Этот вопрос очень непростой, ибо нулевой фрактал ЭСН в «Нечто» не работает и, как и сам Брахман, имеет нулевое состояние. Тогда, что же будет способствовать началу его Проявления в самом себе и из самого себя? Что заставит нулевой фрактал ЭСН изменить уровень своего нулевого измерения 00, например, на единичное а0, что подразумевает под собой начало Проявления Брахмана?
В нулевом фрактале ЭСН отсутствуют все качества и свойства, но его Структура, хотя и сильно сжата, остаётся неизменной и существует вечно, имея своей субстанцией Сознание. Она останется той же самой ЭСН при любом измерении аn. Она никак не изменяется и никак не связана с эволюционным становлением Проявления Брахмана. Чистая Абсолютная Структура фрактала ЭСН всегда и на любом уровне Проявления имеет только измерение 00. Только в этом случае мы можем говорить о самой Структуре, в которой нет никаких субстанций Материи, кроме собственной субстанции Сознания.
Такой нулевой уровень Структуры можно назвать Абсолютным или Элементарным. К тому же, Чистая Абсолютная Структура всегда имеет такое же Чистое Абсолютное Сознание, которое ей и принадлежит. Без неё не будет и Сознания. Именно Чистая Структура каким-то образом формирует или, скорее всего, вечно имеет в себе собственное Сознание. Всё множество нулевых фракталов ЭСН и ЭСМ является Единым Сознанием Брахмана, которое представляется в «Нечто» нулевым, ибо всё в нём скомпенсировано.
Только нам интересно знать, как Структура и Сознание нулевого фрактала ЭСН связаны между собой? При этом, мы под самым началом Проявления понимаем, что нулевые фракталы ЭСН как-то должны начать своё движение к более высоким уровням сознания, например от 00 к а0. А что или кто толкает их на это? Пока этот вопрос остаётся у нас без ответа.
Итак, Структура является полностью тождественной и даже полностью взаимозаменяемой понятию Сознания. Но мы даже можем, наоборот, попытаться представить Структуру наитончайшей субстанцией Сознания. Будет ли это верным?
Мы уже имеем знания об ЭСН, которая является элементарной структурой, представленной «пятью кольцами». Когда ЭСН получает новый уровень измерения, например а0, то она как бы расширяет параметры своей субстанции, включая в себя четыре нулевых ЭСН, которые становятся её новой субстанцией, уже называемой нами Материей. Тогда аналогично этому примеру её нулевой уровень измерения 00, так и продолжает обладать только Чистой Субстанцией Сознания. Здесь мы уже точно можем сказать, что Чистой Абсолютной Субстанцией нулевых фракталов ЭСН, то есть Структуры, является Сознание, а никак не наоборот.
Но тут же возникает вопрос, а из каких «элементов» состоит Субстанция Чистого Сознания? Его тут же можно перефразировать к Структуре: из каких «элементов» состоит Чистая Абсолютная Структура, то есть нулевой фрактал ЭСН? Мы уже ранее говорили, что ЭСН имеет в себе четыре малых фрактала ЭСН и большой круг. Но нулевая ЭСН лишается четырёх малых фракталов ЭСН и представляет собой только «пустой» большой круг – это одна часть нулевой ЭСН. Другой её частью являются малые ЭСН, которые уже как бы не принадлежат большому кругу. Они в нулевом состоянии существуют сами по себе, но, – мы здесь сделаем оговорку, – остаются связанным с большим кругом. ЭСН не может быть разрушена. В нулевом состоянии она как бы расходится на пять отдельных элементов, но остаётся собою, не разрушаясь.
В итоге мы получаем как бы два вида элементов нулевых ЭСН:
1. Элемент большого круга ЭСН в нулевом безкачественном состоянии.
2. Четыре малых круга ЭСН в нулевом безкачественном состоянии.
Это даёт нам повод говорить о двух типах Субстанции Сознания: нулевой ЭСН большого круга и нулевых ЭСН малых кругов. Шри Ауробиндо представляет Абсолютную Субстанцию Структуры плотным «золотым дождём», который пронизывает всю вселенную и который даже может изменять Единую Абсолютную Структуру Проявления Брахмана. Но это только предположение, которое может быть и верным, и не верным.
Пока мы определились в том, что в «Нечто» Брахмана вроде бы ничего другого, кроме Структуры и Сознания, более нет. Но это не так. Мы ранее утверждали о Всемогуществе Брахмана. Только в нашем исследовании «Нечто» пока не просматривается та Сила, которая бы ему его дала. Только любая субстанция обладает собственной силой. Если мы ведём речь о Чистой Абсолютной Субстанции Сознания ЭСН, то и она должна обладать своей Чистой Абсолютной Силой. Только эта Сила у нас остаётся без дополнительного названия. Мы даже не можем её назвать Силой Духа, потому что его в «Нечто» Брахмана ещё не существует. Эта изначальная Сила нулевого фрактала ЭСН явно принадлежит его Сознанию. Получается, что нулевой фрактал ЭСН ещё обладает своей чистой абсолютной (элементарной) силой-сознания6. Именно их множество даёт Брахману Всемогущество, которое пока является нулевым.
Но, опять же, в Брахмане всё, как и он сам, находится в нейтральном состоянии. Каждый его нулевой фрактал ЭСН на уровне измерения 00 вечно имеет в себе Чистую Структуру, Чистое Сознание и его нулевую или, точнее, изначальную элементарную силу-сознания. В своём множестве они все в Брахмане получаются скомпенсированными в ноль «Нечто», что делает его полностью нейтральным. В «Нечто» Брахмана нет ни Единой Чистой Структуры, ни Единого Чистого Сознания, ни его Единой Силы-Сознания. Они все получаются полностью скомпенсированными и раздробленными во множестве нулевых фракталов ЭСН. Но тут же возникает вопрос: можем ли мы принять эту нулевую компенсацию в «Нечто», ведь тогда мы лишаемся и Самосознания (Сознания) Брахмана, и его Всемогущества? Как же он тогда может начать своё Проявление, если нечему начинать?
Если мы признаём Самосознание Брахмана, состоящим из множества нулевых фракталов ЭСН, то оно, изначально, вполне может быть нулевым. До Проявления оно даже обязательно будет нулевым. Только приставка «само» позволяет нам посчитать, что она может и даже должна как-то выводить любой фрактал ЭСН из его нулевого состояния. Пока Брахман «спит», всё в нём находится в нулевом состоянии. Мы представляем его нулевое состояние именно таким Глубочайшим Абсолютным Трансцендентным Сном.
Мы уже ранее определились, что сознание или самосознание любого нулевого фрактала ЭСН не может быть нулевым, а является элементарным или изначальным. Оно является нулевым только для Брахмана и только при их множестве. Дело в том, что нулевой фрактал ЭСН всегда остаётся одним и тем же на любом уровне измерения: один большой круг и четыре малых круга (рисунок 2а). Да, фрактал ЭСН в нулевом состоянии оказывается полностью свёрнутым до двойной структуры, которую мы описали выше, но остаётся существующим даже в таком виде: в виде четырёх отдельных «колец» и большого круга, обязательно связанных между собой.
Элементарное сознание нулевого фрактала ЭСН также имеет место, как и его фрактальная сознательная субстанция с её элементарной силой-сознания. Элементарное или изначальное сознание фрактала ЭСН не изменяется, существует вечно и всегда остаётся тем же самым, типичным, статичным и неубиваемым. Получается, что Единое Самосознание Брахмана может работать только на уровне любого нулевого фрактала ЭСН. Это позволит ему, через его элементарное самосознание, начать с «точки» любое своё Проявление, связывая его далее с другими нулевыми фракталами ЭСН и формируя на его основе Единую Структуру своей феноменальной «Идеи».
В масштабе Брахмана множество элементарных самосознаний нулевых фракталов ЭСН, при их объединении в Структуре во время становления Проявления, даёт ему все более растущее Самосознание, складывающееся их тех нулевых фракталов ЭСН, которые вошли в неё. К тому же, не стоит забывать, что элементарное самосознание нулевого фрактала ЭСН, хотя и является чистым, но обладает своей элементарной силой-сознания. В Проявлении она уже не может быть элементарной и зависит от сложности его Единой Структуры: чем она сложнее, тем большей будет его Сила-Сознания.
До начала Проявления Брахман оказывается полностью «нулевым», как это и описано в его определении. Но может ли он управлять своими фракталами ЭСН, их Чистыми Структурой, Сознанием и его Силой? Конечно, проще было бы предположить, что Брахман стоит над ними. Тогда всё значительно упрощается. Тогда он нулевыми фракталами ЭСН не связан и вполне может ими управлять. Но если мы предполагаем его самого как «Нечто», как множество нулевых фракталов ЭСН и не более того, то Брахман никак не может быть «над ними». Скорее, он сам является их бесконечным множеством. Это мы и примем за основу.
Мы ранее определились с тем, что нулевые фракталы ЭСН могут иметь разные фазы состояний. Их может быть, по нашим предположениям, четыре, так как большой круг ЭСН имеет четыре своих сектора и начинать его вращение можно с любого из них. Мы предполагаем, что в «Нечто» нулевые фракталы ЭСН могут быть разделены между собой по фазам и плоскостям состояний, хотя они имеют нулевые величины своих параметров. Именно такое разделение нулевых фракталов ЭСН позволяет им быть полностью скомпенсированными как самим, так и в этом «Нечто». Оставим пока таким наше представление Брахмана.
Итак, Структура «находится» вне Материи, ей не принадлежит и обладает собственными свойствами и качествами на уровне нулевого измерения 00, со своей собственной, «тоньше самого тонкого», изначальной субстанцией Сознания. Только существует ещё одно архиважное свойство Структуры, или Сознания, или его Силы-Сознания, о котором мы пока умалчиваем. Её Силу-Сознания, но только в Проявлении, Упанишады называют Шакти. Они её персонифицируют и связывают с именем Божественной Матери, которая, по их мнению, творит феноменальные миры. Только и это ещё не всё. Сознание, через свою Силу, обладает божественным Светом, который в нейтральном состоянии «Нечто» оказывается полностью рассеянным по нулевым фракталам ЭСН. Он существует, но не светит в полную Силу, «нейтрализуя» себя по всему их нулевому множеству «Нечто».
Мы снова приходим к тому, что в Брахмане всё есть, но нейтрализовано до полного нуля. Его изначальные самосознание и сила-сознания любого нулевого фрактала ЭСН позволяют ему самого себя структурировать во что ему будет угодно. Получается, что ими он может изменять только не конструкцию нулевого фрактала ЭСН, а его начальную фазу состояния, что позволяет Брахману получать их множественные поляризации, например Ниргуна и Сагуна Брахман. Когда нулевые фракталы обретают одну и ту же поляризацию, то они как бы объединяются в своих Структуре, Сознании, Силе, Блаженстве, в Свете и т. д. Это позволяет уже феноменальному Брахману их иметь на нужном ему уровне, но пока так и оставаясь в нулевом состоянии фракталов ЭСН, уже поляризованных в своём множестве.
Давайте подведём некоторый промежуточный итог исследования Брахмана. Мы уже знаем, что он представляет собой «Нечто», которое содержит в себе всё множество фракталов ЭСН и ЭСМ в нулевом состоянии. Благодаря им, Брахман лишён всех качеств, кроме элементарных сознания, структуры, силы-сознания, света и блаженства. Его Всемогущество оказывается разделённым на множество элементарных сил, принадлежащим нулевым фракталам ЭСН. Это делает Брахмана «спящим». Он проявится в своём Могуществе лишь тогда, когда начнёт, «проснувшись», своё Самопроявление с четырёх типов поляризации множества нулевых фракталов ЭСН: Ниргуна Брахман с Богом Парабрахманом и Сагуна Брахман с Господом Ишварой.
Брахмана, символически, можно сравнить с физическим термином «белый шум», в котором нет никакой информации, кроме самого шума. Это исходное состояние нефеноменального Брахмана, которое нам удалось предположить. Мы уже частично имеем представление, как из его «Нечто» нулевых фракталов ЭСН возникают Ниргуна и Сагуна Брахман и чем они будут отличаться от самого Брахмана. Далее нам необходимо определиться с качествами и свойствами Ниргуна и сагуна Брахман.
Глава 5. Состояния и свойства Ниргуна и Сагуна Брахман
Итак, Брахман, обладая элементарными или изначальными структурой, самосознанием и силой-сознания нулевых фракталов ЭСН, без каких-либо качеств и свойств, вдруг начинает своё Самопроявление. Получается, что любое элементарное самосознание, любой нулевой фрактал ЭСН может начать структурировать вокруг себя другие нулевые фракталы ЭСН, повышая уровень измерения своего Сознания и Структуры, но так ли это? Естественно, нам более подходит, что всё это затевает сам Брахман. Мы так и не описали его как «Существо», хотя это слово здесь так и напрашивается. Кем может быть Брахман, если он сам в себе проявляет самого себя из себя же?
Это как, например, женщине самой себя оплодотворить и далее выносить ребёнка. Символически это очень точно подходит под описание действий Брахмана по началу и будущему становлению Проявления. А мы ещё никак не можем понять, что собой представляет Брахман без его феноменального Проявления? Вернее, мы уже частично описали его, как нулевое состояние всего, как абсолютно и глубоко «спящего» Брахмана. Но кто же его «разбудит», если более никого нет?
Напрашивается мысль, что в Брахмане существуют понятия «Дня» и «Ночи». Символически, они вполне могут существовать, если что-то вращается вокруг своей оси, как например планета Земля. Только тогда возникают понятия дня и ночи. Чтобы Брахман «проснулся» и начал своё Проявление должна закончиться «Ночь» и начаться «День». Но они подразумевают под собой уже некие качества и состояния, которых в безкачественном Брахмане быть никак не может или может, если только он имеет в себе самом «другого» Брахмана? Только в духовных источниках знания такого внутреннего разделения на «спящего» и «неспящего» Брахмана мы не нашли.
Если символически обратиться к человеку, то он живёт на планете Земля и отождествляет себя с ней. Именно она даёт ему понятия дня и ночи. Симбиоз человека и планеты Земля позволяет судить о единстве их существования. Может быть, и в Брахмане мы наблюдаем такой же симбиоз «Бытия (планеты) и Существа (человека)»?
Например, спящий человек полностью отключается от внешнего мира и все его чувства засыпают и становятся «нулевыми», но при этом он материально растёт. Мы, аналогично, имеем Абсолютно «спящего» Брахмана, который не может во «сне» иметь какие-либо качества и состояния. Но тогда «проснувшийся» Брахман должен иметь в себе, аналогично бодрствующему человеку, качества и состояния бодрствования, которое мы называем феноменальным Брахманом, осуществляющим своё новое становление в Проявлении.
Если это так, тогда мы никак не можем отрицать наличие «Дня» и «Ночи» Брахмана, как два его состояния Существования или Бытия. Веданта называет их «Днём и Ночью Брамы7» [10, с. 170—173]. Они имеют свою протяжённость в 4.320.000.000 лет. Даже существует понятие года (3.110.400.000.000 лет) и века Брамы, протяжённостью в 311.040.000.000.000 лет. Но если существует такие временные интервалы, то что-то их должно давать. Например, если «День» и «Ночь» даёт планета, вращающаяся вокруг своей оси, то год возникает только при её вращении по орбите вокруг центра планетарной системы. Только в этом случае мы можем говорить о годе и веке.
Мы приходим к тому, что феноменального Брахмана можно рассматривать как «планетарную систему Брамы» со всем тем, что существует в ней. Его, символически, можно отождествить с Солнечной системой и со всем тем, что находится в ней, в том числе и с планетой Земля со всеми её формами и существами. Мы пока оставим эти предположения действенными и далее постараемся их доказать. Теперь же нам необходимо вернуться к вопросу о том, а что же изменяется в Брахмане при его пробуждении? Что при этом изменяется в его «спящем» «Нечто»?
Естественно, в «спящем» Брахмане всё находится в нулевом состоянии, пока не наступит «День Брамы». Нас теперь более интересует пробуждённый феноменальный Брахман, который уже может иметь и качества, и свойства. Ранее мы описывали две «области» «внутри» бодрствующего Брахмана: Ниргуна и Сагуна Брахман. Они могут возникнуть только при его «пробуждении» и никак не ранее. Конечно, это будут даже не «области» и даже не «внутри». Таких понятий в Брахмане нет. Как определить то, что они собой представляют, мы пока не знаем, хотя ранее уже говорили о их «сферах». Давайте пока оставим это понятие «сфер» Ниргуна и Сагуна Брахман. Так нам их легче будет исследовать.
Отвечая на этот вопрос об изменении «Нечто» при пробуждении Брахмана, мы точно можем сказать, что ничто в нём не изменяется. А что меняется в человеке после его пробуждения? Он остаётся самим собой, таким же каким бывает всегда, только его чувства, разум и тело как бы снова «включаются» и начинают работать. Аналогичную картину мы предполагаем и в Брахмане. При его пробуждении ничто не меняется, а только снова появляются его качества и свойства, что сказывается на его нулевых фракталах ЭСН. Брахман снова начинает на них влиять своим Сознанием и его Силой, структурируя их нужным ему образом.
Тогда чистые структуры нулевых фракталов ЭСН начинают объединяться между собой, оставаясь такими же чистыми. Они образуют собой как бы совсем новую Единую Структуру, которую им транслирует Брахман. Она уже в своём Единстве будет обладать собственным Сознанием и его Силой. На самом деле нулевые фракталы ЭСН сами никак не трансформируются и не модифицируются, а просто встраиваются друг в друга, так и оставаясь неизменными. Таким образом возникает, например, «сфера» Ниргуна Брахмана. Здесь мы подразумеваем действие самосознания нулевых фракталов ЭСН, которые под действием большего Сознания Брахмана формируют новую Структуру.
Теперь давайте представим себе вселенную, которую полностью свернули до нулевых фракталов ЭСН. Она сама как бы исчезает, но её Структура остаётся существовать в нулевых фракталах ЭСН, которые сами себя раздробили до нулевого состояния, выделив из себя все свои малые фракталы ЭСН, которые стали такими же нулевыми. Получается, что все нулевые фракталы ЭСН уже изначально должны быть связанными между собой своими большими кругами в некую единую внутреннюю структуру вселенной, которая была ей достигнута в предыдущем Проявлении. Мы на рисунке 3а в нулевых фракталах ЭСН видим чёрные точки, которые и есть их скрытые глубинные структуры, но так ли это?
Тогда что, все нулевые фракталы ЭСН оказываются разными в своих внутренних структурах, что маловероятно. Мы уже ранее определились, что ниже измерения уровня 00, других структур и, естественно, фракталов ЭСН быть не может. Поэтому мы посчитаем все нулевые фракталы ЭСН Брахмана полностью тождественными, но предположим, ибо нам более ничего не остаётся, существование между ними некоторой структурной связи, о которой мы ещё не упоминали и не исследовали. Эти связи показаны на рисунке 3а линиями, соединяющими нулевые фракталы ЭСН между собой. Эти линии связи мы можем отнести к Субстанции Чистого Абсолютного Сознания Брахмана.
Как же мы далеко «зашли» в Брахмана! Но откуда берутся эти линии связи, если в Брахмане кроме нулевых фракталов ЭСН более ничего нет и быть не может? Давайте для ответа на этот вопрос снова исследуем распад единичного фрактала ЭСН, изображённого на рисунке 3б до нулевого состояния. Если из него «вынуть» все четыре его нулевых ЭСН, то во что превратиться его большой круг, который станет «пустым»?
Большой круг нулевой ЭСН явно не «отпустит» от себя свои же малые круги, если мы ранее его структуру посчитали неубиваемой. Линии связи, показанные на рисунке 3а, и есть части элементарного сознания большого круга нулевого фрактала ЭСН, которое сжалось до бесконечно малой «точки». Его малые круги выведены из него, чтобы они обрели своё нулевое состояние, но связь со своим большим кругом они не потеряли.
Мы не можем представить себе «пустой» большой круг нулевой ЭСН с его же нулевыми качествами и свойствами. В нашем случае, единичного фрактала ЭСН рисунка 3б, он является объединяющим элементом для четырёх нулевых фракталов ЭСН. А раз любая ЭСН является вечной, то и свойства структуры большого круга остаются такими же вечными. Он никуда не исчезает, а, возможно, превращается в подобие таких «линий» силы-сознания нулевого фрактала ЭСН, удерживая «рядом с собой» свои же нулевые фракталы ЭСН.
Но если по этому пути исследования идти ещё далее, то основной фрактал ЭСН вселенной, содержащий в себе четыре фрактала ЭСН, так же не отпускает их, когда они «выводятся» из него. Получается, что все большие круги нулевых фракталов ЭСН остаются существовать сами по себе, образуя между собой некую Единую Структуру Проявления Брахмана, которая скрыто присутствует в его множестве нулевых фракталов ЭСН, связывая их всех между собой.
Единая Абсолютная Структура Брахмана в «Нечто» не видна и никак в нём не просматривается. Она с нулевыми фракталами ЭСН будет как бы «пустой», но обязательно, по нашим предположениям, скрыто существующей. Пока Брахман «спит», то его Единая Структура Проявления как бы «растащена» его множеством нулевых фракталов ЭСН и нейтрализована ими. При его пробуждении Единая Структура обретает через поляризацию нулевых фракталов ЭСН Силу-Сознания и тут же начинает воспроизводить предыдущее Проявление Брахмана. Ему только нужно «проснуться» и отдать «команду», чтобы запустить «механизм» своего Проявления.
Получается, что каждый раз Проявленный Брахман, уходя в «Ночь Брамы», полностью распадается до нулевых фракталов ЭСН, а с приходом «Дня Брамы» снова себя восстанавливает в своём новом/старом Проявлении? Мы можем предположить, что «Днём Брамы» Проявление Брахмана осуществляет своё динамическое становление со знаком плюс, а в «Ночи Брамы» – оно схлопывается в такой же динамике, но со знаком минус. И здесь, и там динамическое движение, что позволяет иметь Блаженство с разными знаками состояний. Нам ничего не остаётся делать, как признать это и пока оставить Брахмана в покое.
Давайте вернёмся к двум его состояниям Ниргуна и Сагуна Брахман, чтобы исследовать их. «Сферу» Ниргуна Брахман можно символически сравнить с планетой Земля, на поверхности которой он проявляет себя. Всё на ней вырастает из земли (из Ниргуна Брахман) и всё возвращается в неё обратно (в Ниргуна Брахман). Но структурирует эту поверхность Бог Парабрахман, как вторая часть Ниргуна Брахман. Мы получаем в Ниргуна Брахман два его элемента: самого Ниргуна Брахман с его «нечто»8 и Бога Парабрахмана с его качествами и состояниями Единой Абсолютной Структуры Вечного.
Что собой представляет «нечто» Ниргуна Брахман?
Если он не обладает никакими качествами и является безличностным, то фракталы ЭСН и ЭСМ так и остаются нулевыми. А вот элементарные сознания в них как-то изменяются и даже «просыпаются». Они начинают как-то самоструктурироваться между собой, поляризуя и гармонизируя свои состояния в некое Единое Сознание. Мы в Ниргуна Брахман уже подразумеваем определённую поляризацию нулевых фракталов ЭСН, чем они и отличаются от нулевых фракталов ЭСН Брахмана, в которых её нет. Только поляризация осуществляется таким образом, что никак не нарушает нулевую нейтральность Брахмана: поляризации как бы нет, но она существует. Нулевые фракталы ЭСН с «проснувшимися» элементарными сознаниями как раз образуют новое поляризованное «нечто» Ниргуна Брахман. Этим он и отделяет себя от остального Брахмана, оставаясь им же.
Как изменяется элементарное сознание нулевых фракталов ЭСН мы можем только предполагать. Они получают свой тип поляризации, что и выделяет их в отдельную «сферу» Ниргуна Брахман. Можно даже предположить, что они имеют одну и ту же начальную фазу состояний. Поэтому они дают Силу или даже Всемогущество Ниргуна Брахман. Их элементарная сила-сознания суммируется во всём их множестве.
Нам снова предстоит вернуться к большим кругам нулевых ЭСН. Мы их все ранее выделили в отдельное Единое Абсолютное Сознание Бога Парабрахмана. Получается, что именно оно начинает работать на нулевом уровне фракталов ЭСН, поляризуя их под себя своими четырьмя секторами, начиная с одного и того же сектора. Пока таких поляризованных групп мы ранее обнаружили четыре. Например, если изменить «плоскость» состояния нулевых фракталов ЭСН, то они образуют собой свою «сферу», например Ниргуна Брахман. Другая же их поляризация образует её «ядро», Бога Парабрахмана. Поляризация разделила Брахмана на эти две группы, которые оказываются полностью взаимно компенсированными относительно друг друга. Но так как они существуют в разных «плоскостях» состояний, то взаимной компенсации между ними не происходит. Давайте это покажем на рисунке 4а.
На нём белыми кругами с чёрными точками изображены нулевые фракталы ЭСН Ниргуна Брахман, образующие его «сферу». Внутри них отображена новая структура, например вселенной. Вся совокупность таких структур, которые показаны отрезком ДНК внутри фракталов ЭСН, и есть Бог Парабрахман. Именно на него мы можем «свалить» работу больших кругов в нулевых фракталах ЭСН. Все большие круги ЭСН – это он и есть. А вот нулевые малые фракталы ЭСН поляризуются уже большими кругами ЭСН Бога Парабрахмана, раз они связаны с ними. Они образуют «сферу» Ниргуна Брахман, пока существуя раздельно.
Мы пока получаем два типа нулевых фракталов ЭСН: сами малые нулевые фракталы ЭСН, образующие «сферу» Ниргуна Брахман, и их «пустые» большие круги, которые образуют его «ядро», Бога Парабрахмана. По большому счёту, множество больших кругов, как раз, образуют между собой Чистую Единую Абсолютную Структуру Брахмана. Но она не обладает Силой, ибо в ней отсутствуют нулевые фракталы ЭСН, которые её дают. А вот Ниргуна Брахман её имеет, так как все нулевые фракталы ЭСН, уже поляризованные под него, находятся в нём. Далее Бог Парабрахман будет последовательно уровень за уровнем заполнять свою Единую Абсолютную Структуру Проявления Брахмана его нулевыми фракталами ЭСН.
Но самое интересное заключается в том, что даже большие круги Бога Парабрахмана представляют собой нулевые фракталы ЭСН, так как они являются «пустыми» и ими не заполнены. Мы даже далее можем предположить, что теперь нулевые фракталы ЭСН Ниргуна Брахман вместе с нулевыми фракталами ЭСН Бога Парабрахмана станут сдвоенными и подобными «единой структуре Нави» (ЕСН) [12, с. 260—275]. Они обязательно будут взаимодействовать между собой. Это их новое состояние мы исследуем позднее.
Теперь нам необходимо понять, что собой представляет «сфера» Сагуна Брахман и её Господь Ишвара? На рисунке 4б мы видим, что их нулевые фракталы ЭСН – тёмные. Они имеют другую по знаку «плоскость» состояния относительно фракталов ЭСН «сферы» Ниргуна Брахман и Бога Парабрахмана. Внутри них существует «ядро», своя Единая Абсолютная Структура Проявления Вечного, которая названа Господом Ишварой. Естественно, нулевые фракталы малых ЭСН мы отождествляем со «сферой» Сагуна Брахман, а вот с их большими кругами, подобными нулевым фракталам ЭСН дело обстоит иначе, чем с Богом Парабрахманом. Господь Ишвара, как мы сказали ранее, о них ничего не знает, хотя они в нём и существуют. Поэтому никакого «пробуждения» здесь не ожидается. Господь Ишвара не пошевелится, пока его не начнёт «будить» Бог Парабрахман. Нулевые фракталы «сферы» Сагуна Брахман обладают своей силой, но бессознательной, так как Господь Ишвара сам не обладает сознательностью. Это Сила Шакти.
Здесь ещё нужно понимать, что всё в «сфере» Сагуна Брахман будет зеркальным и тождественным «сфере» Ниргуна Брахман. Её нулевые фракталы ЭСН будут иметь противоположную плоскость состояния фракталам ЭСН Ниргуна Брахмана и зеркальные свойства, как мы описывали ранее. Здесь мы тождественно исходим из свойств женской яйцеклетки (Сагуна Брахман), в ядре которой находится её собственная структура (Господь Ишвара), отличная от структуры сперматозоида (Бога Парабрахмана).
Будут ли структуры Бога Парабрахмана и Господа Ишвары полностью тождественными, но зеркальными? Вполне возможно, ибо Брахман стоит над ними и как Творец Проявления он вполне может это осуществить. Давайте пока мы будем исходить из их полной тождественности и зеркальности. Просто нет смысла держать их разными, потому что это одно и то же Проявление Брахмана. Зачем ему самому себе создавать какие-то трудности по «подбору нуклеотидов ДНК»? Он же обладает полной Истиной Проявления и имеет о нём глубокие Знания, обладая даже Истиной Существования.
