Читать онлайн Принцесса и Куртизанка бесплатно
Предисловие. Злободневность темы.
Что побудило меня написать эту книжку: у меня три дочери, три внучки, замечательная, умная, красивая и му- драя жена, неповторимая как снежинка – и душой и телом. Телевизор, кино, газеты, журналы, книги словно сговорив- шись, опошляют нашу жизнь. У меня, как человека прожив- шего основную часть жизни в добром, нравственном и свет- лом обществе, вызывают недоумение, порою возмущение описания, обсуждения, односторонний анализ, когда факты нашей советской жизни подаются в искаженном виде, по-
рою со злорадством доходящем до ненависти….
Пугает и настораживает отношение наших детей-вну- чек к вопросам морали, нравственности и просто к культу- ре отношений в повседневной жизни.
Что пугает? Пошлость, сленговая речь, низкая общая куль- тура, агрессивность, превращение светлого чувства «любовь» из божества в товар ….
В последнее время все чаще на телевидении сюжеты вар- варской расправы над новорожденными и грудными детьми: то их находят брошенными в мусорных баках, то подбра- сывают к подъездам домов и квартир, то сбрасывают в выгребные ямы надворных туалетов, а то и зверски выбра- сывают из мчащихся автомобилей, словно куль с мусором, замораживают в холодильниках….
Что случилось с людьми? Почему мы деградируем? И есть ли предел расчеловечиванию?
Коррупция. Проституция. Наркомания. Суицид. Агрес- сия. Потеря нравственных ориентиров….
И задаешь себе вопрос: «А есть ли Бог? Если Он есть, то почему бездействует? Разве это не самый страшный грех – детоубийство, педофилия?»
Мне легче – я атеист. И мой вопрос звучит несколько ина- че: «А есть ли Правитель в стране, где детоубийство и пе- дофилия остаются почти безнаказанными? А если он есть, то почему бездействует? Где культ ребенка? Или мы вновь в бездуховности откатились к средневековью? Даже далее – к ветхозаветным сказаниям о «десяти карах египетских»:
«В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Еги- петской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё перво- родное из скота» (Исх. 12:29). Жесток, однако, Господь!
Кто мне ответит? Какой Правитель? Какая партия?
Какая церковь, мечеть, синагога…?
Нам нужно возродить основы нравственности. Что взять за точку опоры? На мой взгляд, древо нравственности сформулировано несколько тысячелетий тому назад, это:
1) 10 заповедей Христовых (Моисеевых),
2) 11 заповедей из прощальной проповеди пророка Му- хаммеда,
3) пороки и добродетели по Абаю из «Слов назиданий»,
4) библия нравственности – «Маленький принц» Антуана де Сент-Экзюпери, и
5) его же библиеподобное произведение, но лишенное смер- тоубийства, крови, жестокости – «Цитадель».
Перечисленные пять столпов, как прокрустово ложе нравственности – не вкладываешься в ложе, значит, ты порочен. Порочный человек – это нравственно больной че- ловек, – его нужно обследовать и лечить. Сложнее с пороч- ным государством. Но здесь мы имеем исторические при- меры государств-добродетелей: СССР, Китай, Сингапур, Куба, Вьетнам ....
Не может безнравственное общество построить бла-
гополучное государство. Ошибочной оказалась установка о том, что сначала экономика, а затем политика (под поли- тикой я разумею нравственную наполненность идеологии государства) – они должны в нормальном обществе идти вровень, как две ноги человека – сначала одна опережает другую, затем другая опережает её – так природа уста- новила устойчивость человека; так определяется устойчи- вость общества: сначала политика – затем экономика, при определенных условиях они меняются местами: экономика – политика, в нормальных условиях они идут рука об руку, как кони в пароконке. Такова динамика развития любого ци- вилизованного общества.
Верховенство экономики ведёт к деградации нравствен- ности, верховенство нравственности ведёт к деградации экономики – проанализируйте в обсуждаемом ключе разви- тие постсоветских государств.
Мудрый Правитель скрупулезно следит за чередовани- ем «ног» государства, в экстремальных случаях он сбивает ритмику шага: вместо «раз-два», государство переходит на шаг по команде «раз-раз».
Но к этим пяти столпам я бы добавил главу 26 из «Во- енного летчика» Сент-Экзюпери (6 основополагающих духовно-нравственных правил и комментарии к ним), их можно рассматривать как фрагмент фундамента Библии нравственности 21 века и основ идеологии государств бу- дущего.
Внимательно, с карандашом в руке (так учил читать ум- ные книги мой Учитель – Тургумбаев Кабидолла Коблан-улы – в голой степи построивший замечательный агрогородок и 20 лет возглавлявший огромный совхоз, затем 12 лет воз- главлял Семиозерный районный комитет Компартии Ка- захстана. Герой Социалистического труда, депутат Вер- ховных Советов СССР и Казахской ССР) прочтите этот многосложный труд великого мыслителя и философа и вы
поймете, что некоторые нравственные постулаты Ветхо- го завета потеряли свою актуальность, они нежизненны, они не служат нравственной опорой для общества, тем бо- лее путеводным маяком.
Нашему обществу нужна другая Библия (Коран, Талмуд), существующая исчерпала свой, воздействующий на умы и со- весть, потенциал. Она не формирует человека добродетель- ного и сострадательного, человека созидателя и человека лю- бящего. Люди перестали следовать заповедям, прописанным в Библии, других священных писаниях. Вера превратилась в лицемерие – вчерашние атеисты в мгновенье ока перевопло- тились в истых верующих и стоят со свечками на богослуже- нии – разве вера в Бога учит такому хамелеонству?
Почему мы преступаем границы заповедей? Мы поте- ряли чувство страха перед Творцом…. Страх – это нрав- ственный тормоз против пороков…, и не только….
Кто-то из мудрецов заметил: «Страх – это побудитель- ный мотив думать головой». Видимо и для нас уже настало время «думать головой».
«Совесть – страх души» (Б.Спиноза).
«У кого нет стыда, у того нет и веры» (из хадисов проро- ка Мухаммеда).
Значит, по логике пророка Мухаммеда, у кого нет веры, у того нет и стыда, и наоборот. Совесть – тонкий сино- ним стыда. Лишившись совести (стыда), мы потеряли и чувство страха души: страха перед Богом (Аллахом, Буд- дой, Яхве и другими…), законом, Правителем, родителями
…. Лишившись страха мы перешли в мир вседозволенности, анархии, беспредела….
Не отсюда ли все наши пороки, которые захлестнули наше общество в последние десятилетия?
Не буду комментировать Спинозу – это очень длинный разговор. Если мы творим вышеперечисленные злодеяния против грудных детей, не говорит ли это о том, что мы
утратили совесть, как один из основополагающих принци- пов нравственности?
Если так продолжать жить, то недалече время, когда человеческое общество потеряет свой облик, и мы превра- тимся в толпу, над которой нет яркой путеводной звезды и под которой нет основательного фундамента – доброде- тельных нравственных принципов, – есть аморфное болото пороков….
Есть прекрасная формула единственного в своем роде ученого, исследования которого никто не смог до сегодняш- него дня повторить – Дьякова Анатолия Витальевича, гели- ометеоролога: «Вера – это форма заблуждения. Каждый вправе выбрать себе заблуждение и аргументировать его, не унижая оппонента. Вера, обладающая роскошью аргументов, становится учением. Учение, не опроверг- нутое жизнью, может себе позволить называться наукой. Новые открытия могут вернуть науку на шаг-другой на- зад».
Библия – вера. Таковой она была со дня своего появления, таковой она и оставалась на протяжении более 2000 лет – не преобразовавшись в учение, а тем паче в науку (исхожу из формулы Дьякова).
«Сначала один реформировал язычество, затем второй реформировал иудаизм и третий поправил дело своих пред- шественников. Посмотрим, кто же исправит Магомеда и ма- гометанство?» (Спиноза Б.).
«Разговор о божестве и вере навел меня на великую, гро- мадную мысль, осуществлению которой я чувствую себя сво- бодным посвятить жизнь. Мысль эта – основание новой ре- лигии, соответствующей развитию человечества, религии Христа, но очищенной от веры и таинственности, религии практической, не обещающей будущее блаженство, но даю- щее блаженство на земле» (Толстой Л.Н.).
Есть над чем задуматься.
Новый взгляд на добродетели и пороки дает француз- ский писатель-мыслитель и философ-прагматик Сент-Эк- зюпери в своих произведениях «Военный летчик» и «Цита- дель». Он определяет значение каждого термина, дает раз- личные интерпретации их применения с позиций 20 века. В книге (Цитадель) много пророческого: о тараканах (ЛГБТ
– сообщества, номерные родители, бомжи и т.д.), притча о переговорах с восточным князем (современная миграция в Европу жителей Африки и Юго-Восточной Азии), о вой- не и мире (о том, как достичь мира, вооружаясь) и другие примеры. Прочитайте внимательно и вдумчиво, и открое- те для себя многие истины совершенно в других единицах измерения, совершенно под другим, современным, углом зре- ния, так четко отображающие нашу действительность.
Если мы знаем 10 заповедей Христовых, 11 заповедей про- рока Мухаммеда, то мало кто знает 6 правил нравственного совершенства Сент-Экзюпери (Военный летчик, глава 26). Прочитайте, умоляю вас, – вы погрузитесь в философию жизни, изложенную в шести правилах с комментариями, а глубина и проникновенность мысли автора погрузят вас в состояние прозрения: взаимоотношения и взаимонепонима- ние людей станут вам понятны и вам будет указан абрис пути постижения гармоничных отношений между людьми планеты Земля.
Я приведу несколько фраз на обсуждаемую тему из
«Планеты людей» Сент-Экзюпери:
«Быть может, потому-то все в мире сейчас трещит и ша- тается. Каждый страстно ищет веры, которая сулила бы ему полноту души. Мы яростно спорим, слова у нас разные, но за ними – те же порывы и стремления. Нас разделяют мето- ды – плод рассуждений, но цели у нас одни»
«Чего ради нам ненавидеть друг друга? Мы все заодно, уносимые одной и той же планетой, мы – команда одного корабля. Хорошо, когда в споре между различными циви-
лизациями рождается нечто новое, более совершенное, но чудовищно, когда они пожирают друг друга.
… Чтобы нас освободить, надо только помочь нам уви- деть цель, к которой мы пойдем бок о бок, соединенные уза- ми братства, – но тогда почему бы не искать такую цель, которая объединит всех?»
«Когда мы осмыслим свою роль на земле, пусть самую скромную и незаметную, тогда лишь мы будем счастливы. Тогда лишь мы сможем жить и умирать спокойно, ибо то, что дает смысл жизни, дает смысл и смерти.
И, в завершение, фраза Сент-Экзюпери из «Цитадели»:
«Из-за чего жаловаться мне на людей? С этой зарей я по- лучил их такими, каковы они есть. Да, есть среди них заду- мавшие преступление, вынашивающие измену, оттачиваю- щие ложь, но есть и другие, тратящие себя на труды, состра- дание, справедливость. И, когда же, я, украшая мою землю, отброшу и камень, и колючку, но без ненависти и тому, и к другой, чувствуя только одно – любовь».
Возможно, это утопия, как и Библия (вера) и другие свя- щенные писания, но у неё есть шанс перерасти в учение, а затем в науку и стать основанием для нового, современного учения о нравственности, в которой, я не исключаю и та- кого хода событий, найдется место и основателям священ- ных писаний, ибо они тоже из благих побуждений описали добродетели и пороки…. Но прошли тысячелетия, и что- то из заповедей потеряли свою первозданную ценность и превратились в обычные слова, не несущие бесспорного содержания. Они потеряли свою воспитательную и орга- низующую функции и превратились в бессодержательные слоганы.
Вера в бога, а тем более служение богу предполагает наличие чести и совести. Но наше духовенство даже ре- лигию превратила в доходный бизнес. Все уже давно по- нимают, что церковь (мечеть, синагога и т.д.) и религия,
совершенно разные общественные институты. Настало время ясно и внятно сформулировать новую идеологию, идеологию вне радикальной ортодоксальности, но строго и непримиримо отстаивающую ценности сложного мира в опоре на сложного человека.
Вспомним фразу нобелевского лауреата Альбера Камю: «Уберите из религии деньги – и назавтра она исчезнет».
Мы теряем нравственность. Размываются понятия добра и зла, сострадания и безразличия, любви и ненависти…. Нуж- на новая основа для возрождения добродетелей. Но процесс этот не быстрый – нужно время и немалое. Но рано ли, позд- но ли мы начнем эту многотрудную задачу. Ход жизни этому обязывает. Великие империи – Римскую, Восточно-Римскую, Германскую, Османскую да и нашу империю – СССР погубила безнравственность….
Вспомним, из-за чего разрушилась Римская империя?
Эдуард Гиббон (1734-1794), в своей книге под названием
«История упадка и разрушения Римской империи» отвеча- ет на этот вопрос, указывая на истинные причины развала Рима. Он подчеркивает, что Рим развалился, прежде всего, в результате внутреннего духовного разложения. Именно нравственный, духовный кризис общества и привел к пе- чальному закату легендарное государство Рим.
Мы тоже недалеки от гибели. От гибели не физической, но нравственной….
Задумаемся?!
Глава 1. С чего все началось?
Это лишь штрихи, абрис проблемы. Я лишь пытаюсь эскиз- но описать свое видение этого тонкого и трепетного чувства. С чего все началось? Документальное свидетельство этому мы находим в Библии. Давайте окунемся в бурные
потоки древнейшего источника информации и проследим, как зарождалось это чувство, о котором спорили, спорят и будут спорить последующие поколения гомо сапиенс.
Но начало нашего появления на прекрасной Земле, воз- никновение пороков и добродетелей лучше всего описано в Библии, самой читаемой книге на планете: на 2017 год из- дано более 6,5 миллиардов экземпляров – почти по книжке на каждого жителя Земли. Перечитаем её выборочно.
БИБЛИЯ.
Ветхий Завет.
Глава 1
26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыба- ми морскими, и над птицами небесными, [и над зверями], и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пре- смыкающимися по земле.
27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и вла- дычествуйте над рыбами морскими [и над зверями], и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею зем- лею], и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу;
30. а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду], пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весь- ма. И был вечер, и было утро: день шестой.
Глава 2
7. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
8. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поме- стил там человека, которого создал.
15. И взял Господь Бог человека, [которого создал], и по- селил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.
16. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17. а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.
18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку од- ному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
21. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.
22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.
23. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].
24. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.
Вот так мы и появились на свет. Один из праха земного, в который Господь Бог «вдунул в лице его дыхание жизни», другая – из ребра его. Мужчина – первостепенен, женщина – второстепенна, – так Бог распорядился!
Жили-поживали, любили-размножались, потихоньку за- бывали-предавали Божьи Законы.
Гуляли-пили, распутничали-совокуплялись, в безбожествен- ном угаре-дыму избавлялись от плодов своего грехопадения. Как?
Читаем повторно: В последнее время все чаще на те- левидении сюжеты варварской расправы над новорожден- ными: то их находят брошенными в мусорных баках, то подбрасывают к подъездам домов и квартир, то сбрасы- вают в выгребные ямы надворных туалетов, а то и звер- ски выбрасывают из мчащихся автомобилей, словно куль с мусором.
И, предполагаю, не из одного ребра Адама была создана первая женщина, что-то подсказывает мне, что Творец из- влек правое ребро, из которого пошло поколение праведных женщин,– мы их называем матерями, женами, возлюбленны- ми. Но стоило Богу на мгновение потерять бдительность, как Сатана тут же извлек левое ребро и создал из него пра- матерь всех порочных женщин: мы назовем их куртизанка- ми, блудницами, распутницами, – ибо другие поименования, известные нашему языку, звучат грубо и бесстыдно.
Десять заповедей Божиих (текст Десяти заповедей по Синодальному переводу Библии (Исх. 20:2—17). Вспомним их:
1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства, да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что
на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже зем- ли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббо- та Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
5. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
6. Не убивай.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не кради.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего тво- его.
10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближ- него твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Из прощальной проповеди пророка Мухаммеда.
Вспомним и её.
Воздав хвалу Всевышнему, Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
1. «О люди, слушайте меня внимательно, ибо я не знаю,
буду ли среди вас после этого года. Послушайте же, что я скажу, и передайте мои слова тем, кто не смог присутство- вать сегодня.
2. О люди, так же, как вы чтите священность этого меся- ца, этого дня, этого города, почитайте и считайте священ- ной жизнь и достояние каждого мусульманина. Возвращай- те доверенное вам законным владельцам. Не притесняйте других, тогда и вас не будут притеснять. Помните, что вы непременно встретитесь с вашим Господом, и Он обязатель- но спросит с вас за ваши деяния.
3. Бог запретил вам ростовщичество, поэтому всякое ро- стовщичество отменено. Ваше имущество, тем не менее, принадлежит вам. Не причиняйте несправедливости, и с вами не поступят несправедливо. Господь постановил, что ростовщичества быть не должно, и первыми отменяются все проценты Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба.
(Аббас ибн Абд аль-Мутталиб – дядя пророка Мухаммеда. После начала пророческой миссии Мухаммеда, аль-Аббас не принял ислам, но и не выступал против него).
4. Остерегайтесь сатаны ради сохранности вашей рели- гии. Он утратил всякую надежду сбить вас с истинного пути в больших вещах, так не следуйте же за ним и в малых.
5. О люди, вы действительно имеете права по отношению к своим женщинам, но и они имеют права по отношению к вам. Помните, что вы взяли их в жены только с дозволения Бога. Если они соблюдают ваши права, тогда и им принад- лежит право на еду, одежду и доброту. Относитесь к вашим женщинам хорошо и будьте добрыми к ним, поскольку они – ваши спутники и преданные помощники. И это ваше пра- во: не позволять им водить дружбу ни с кем, кого вы не одо- бряете, так же как никогда не быть нецеломудренными.
6. O люди, слушайте меня внимательно: поклоняйтесь Богу, соблюдайте пять ежедневных молитв, поститесь в Ра- мадан и выплачивайте закят (очистительную милостыню).
Совершайте хадж, если имеете средства.
7. Всё человечество – от Адама и Евы. Араб не имеет никакого превосходства над неарабом, и неараб не име- ет никакого превосходства над арабом; белый не имеет никакого преимущества перед чёрным, чёрный не име- ет преимущества перед белым; (никто не имеет превос- ходства над другим), кроме как в благочестии и хорошем нраве.
8. Знайте, что каждый мусульманин – брат мусульмани- ну, и что мусульмане составляют единое братство. Ничто, принадлежащее мусульманину, не будет законно другому мусульманину, если оно не отдавалось свободно и с жела- нием. Поэтому не будьте несправедливы к самим себе
9. Помните: однажды вы предстанете перед Богом и отве- тите за ваши деяния, так будьте же осторожны, не сходите с пути благочестия после моего ухода.
10. О люди, не будет после меня пророка или апостола, не возникнет ни одной новой религии. Поэтому, внимайте мне, о люди, и вникайте в слова, которые я передаю вам. Я остав- ляю вам две вещи – Коран и мой пример (Сунну), и если вы последуете им, то никогда не собьётесь.
11. Все те, кто слушает меня, должны передать мои сло- ва другим, а те – следующим; и может быть, что последние поймут мои слова лучше, чем те, кто слушает меня теперь. О Аллах, будь моим свидетелем, что я передал твоё сообще- ние твоему народу!»
Этими словами Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, завершил Последнюю проповедь. Тогда, на Арафате, снизошло откровение:
«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии ислам» (Коран 5:3)
Абай. Добродетели и пороки из книги
«Слова назидания».
Как не вспомнить Великого Мыслителя в год его 177-летия!
«Качества духовные – вот что главное в человеческой жизни. Живая душа и отзывчивое сердце должны вести че- ловека, тогда и труд его осмыслен, и достаток уместен».
Пороки по Абаю: 1) воровство, 2) насилие, 3) ковар-
ство, 4) плутовство, 5) ложь, 6) праздность, 7) леность,
8) трусость, 9) безволие, 10) хвастовство, 11) глупость, 12) не-
вежество, 13) бесчестие, 14) жадность, 15) неуживчивость,
16) бездарность.
Добродетели: 1) правдивость, 2) живая душа и отзывчи- вое сердце, 3) вера, 4) сострадание чужому горю,
5) человеколюбие – «уши его открыты советам, а память – кладовая светлой грусти», 6) «никогда он не жалеет о сво- ем прошлом», 7) честь, 8) разум, 9) наука, 10) «постоянный поиск удивительного и необычного».
И «выжимки» из 26 главы «Военного летчика» Сент-Эк- зюпери: «Я понимаю, почему равенство в Боге не влекло за собой ни противоречий, ни беспорядка.
1. Моя духовная культура, наследуя Богу, основала равенство людей в Человеке.
2. Моя духовная культура, наследуя Богу, создала ува- жение к человеку независимо от его личности.
3. Моя духовная культура, наследуя Богу, основала братство людей в Человеке.
4. Моя духовная культура, наследуя Богу, превратила любовь к ближнему в дар Человеку, приносимый через личность.
5. Моя духовная культура, наследуя Богу, проповедо-
вала также уважение к самому себе, то есть уважение к Человеку через самого себя.
6. Моя духовная культура, наследуя Богу, сделала каждого ответственным за всех людей и всех людей – ответственными за каждого.
…В свете всего сказанного я понимаю, что значит свобо- да. Это свобода дерева расти в силовом поле своего зерна
Она – совокупность условий восхождения Человека. Она подобна попутному ветру. Только благодаря ветру свободен парусник в открытом море. Человек, воспитанный в этих правилах, обладал бы силой могучего дерева. Какое про- странство мог бы он охватить своими корнями! Какие чело- веческие достоинства мог бы он в себя вобрать, чтобы они расцвели на солнце!»
Глава 2. Основа любой морали – взаимоотношения полов.
Эволюция любви: любовь вчера – сегодня – завтра.
Любовь, как и все в этом мире эволюционирует: меняются оценки, пересматриваются ценности, переносится ударение на то, или иное в этом сложном чувстве. Любовные отноше- ния в 21 веке отличаются от этих отношений в веке 20, тем более, они отличны от 19 и 18 веков – в мире все течет, все меняется, но любовь остается всегда! И как проблема, и как одно из самых возвышенных чувств человека!
Многие мыслители, писатели, поэты, ваятели пытались зафиксировать в своих творениях примечательные черты этого явления – мы попытаемся вспомнить их описания и оценку, их восприятие этого сложного и высокого чувства и сравнить с тем, что наблюдаем в современной жизни.
Первой большой вехой в истории любви была Антич-
ность – она открыла людям внутренний огонь, сжигающий их, вселяющийся в их душу и не дающий им покоя.
Документально зафиксированные сведения о тех време- нах мы находим в памятниках Античности – мифах, поэ- зии, скульптурах. Нас же интересует отношение древних эллин и римлян к вопросам любви: как они описывали это чувство, что для них значила любовь, на чем они акценти- ровали свое внимание.
Античность (8 век до н.э. – 2 век н.э.) – термин, озна- чающий греко-римскую древность – цивилизацию Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её историче- ских форм. Появление множества исследований, связанных с изучением истории искусств, привело к сужению понятия до рамок греко-римской древности.
Но начнем свое путешествие со времен еще более отда- ленных, чем времена Античности.
Цивилизация, зародившаяся намного раньше греко-рим- ской, до сих пор волнует умы современных людей, особен- но ее яркий представитель – египетский фараон Эхнатон (1375 – 1336 гг. до н.э.), который вошёл в мировую историю как первый реформатор.
Почти 3400 лет назад родилась женщина необыкновен- ной красоты – Нефертити, что в переводе с древнеегипет- ского означает «красивая пришла».
Современный компьютерный сравнительный анализ об- лика Нефертити привёл к удивительному заключению – её образ является как бы архетипом идеала красоты евро- пейцев, и не только, в последующие тысячелетия, вплоть до современности. Красавица Нефертити стала супругой царя Аменхотепа IV . Вместе с мужем Нефертити прави- ла Египтом около двадцати лет. Эти годы ознаменовались небывалой для всей древневосточной культуры религиозной революцией, поколебавшей устои древнеегипетских тра-
диций. Нефертити играла важную роль в событиях свое- го времени. Она была живым воплощением животворящей силы солнца, дарующего жизнь.
Любовь Эхнатóна (Аменхотепа IV) к Нефертити была, пожалуй, первой известной нам из истории великой любо- вью. В сотнях надписей, в десятках скульптур и надгробий выражал фараон свою любовь к Нефертити, и легенды об этой любви передавались из поколения в поколение.
Образ царицы Нефертити воспел поэт Евгений Евту- шенко еще в советское время:
«Как ни крутите, ни вертите,
существовалаНефертити. Она когда-то в мире оном жила с каким-то фараоном, но даже если с ним лежала, она векам принадлежала.
И он испытывал страданья от видимости обладанья.… Он укреплял свои устои, но, как заметил Авиценна, в природе рядом с красотою
любая власть неполноценна.… Имел он войско, колесницы, ну а она – глаза, ресницы,
и лоб, звездами озарённый, и шеи выгиб изумлённый.
Когда они в носилках плыли,
то взгляды всех глазевших были обращены, как по наитью,
не к фараону, к Нефeртити.…
А сфинксы медленно выветривались, и веры мертвенно выверивались,
но сквозь идеи и событья сквозь всё,
в чём время обманулось, тянулась шея Нефертити
и к нам сегодня дотянулась. Она – в мальчишеском наброске и у монтажницы на брошке.
Она кого-то очищает, не приедаясь,
не тускнея, –
и кто-то снова ощущает неполноценность рядом с нею. Мы с вами часто вязнем в быте.… А Нефeртити?
Нефертити сквозь быт, событья, лица, даты
всё так же тянется куда-то….
Как ни крутите ни вертите,
но существует Нефертити».
Вот так, отодвинув царя-реформатора Эхнатона на задворки истории, поэт воспел его прекрасную жену. Со- гласимся с ним – ведь нас волнует не реформаторская дея- тельность Эхнатона, а отношения мужчины и женщины того далекого времени…. И поэт доносит образ прекрас- ной царицы до наших времен.
Практические наставления дает мужской половине че- ловечества древнегреческий поэт Гесиод (VIII-VII века до н. э.) – первый исторически достоверный древнегреческий поэт, рапсод).
Советы поэта древности не устарели и через более 2700 лет! Не верите? Прочтите:
«В дом свой супругу вводи, как в возраст придешь
подходящий. До тридцати не спеши, но и за тридцать долго не медли: Лет тридцати ожениться – вот самое лучшее время.
Года четыре пусть зреет невеста, женитесь на пятом. Девушку в жены бери – ей легче внушить благонравье. Взять постарайся из тех, кто с тобою живет по соседству. Все обгляди хорошо, чтоб не на смех соседям жениться. Лучше хорошей жены ничего не бывает на свете,
Но ничего не бывает ужасней жены нехорошей, Жадной сластены. Такая и самого сильного мужа Высушит пуще огня и до времени в старость загонит».
Чем не напутствие молодым людям, стоящим в преддве- рии бракосочетания? Вооружитесь мудростью Гесиода при оценке своей возлюбленной, прежде чем назовете ее женою.
А была ли любовь в древних Греции и Риме? Какая она была? Похожа ли на наши взаимоотношения или нет?
О любви говорится уже в самых древних мифах Греции, а в классическую эпоху, почти двадцать шесть веков назад, появились даже теории духовной любви – Сократа, Плато- на и Аристотеля.
А греческие боги любви? Познакомимся и с ними.
В свите богини любви Афродиты было много богов – покровителей любви:
Эрот, олицетворял собой начало и конец любви – у него была стрела, рождающая любовь, и стрела, гасящая ее;
Гимэрот, представлял плотские вожделения; Антэрот, был ответственен за ответную любовь; Поф, воплощал страстное желание;
Пейтó, богиня, была любовным «дипломатом» – отвеча- ла за любовные уговоры;
Гименей, пожалуй, самый известный и воспетый в сти- хах и музыке, нес тяжелое бремя ответственности за брак; Илифия, богиня, по современному акушер-гинеколог -
была ответственна за роды.
Вот такая четкая специализация богов на небесах. Все было предусмотрено в божественном штатном расписа- нии: если были боги теории и практики любви, то откуда же они брались, если не из описания любви и её ощущения и осязания? Значит, любовь была!
А что же нам говорят о любви представители Бога на земле? Вспомним прекрасное послание апостола Павла ко- ринфянам:
«Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы перестав- лять, а не имею любви, – то я ничто…
Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завиду- ет, любовь не превозносится, не гордится.
Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,
Не радуется неправде, а сорадуется истине;
Все покрывает, всему верит, всего надеется, все перено- сит.
Пребывают они три; вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (I Кор., 13: 2-13).
Высоко ценит апостол силу любви: «Если имею дар про- рочества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто…».
Как четко и глубоко сформулировано: «… а не имею любви, – то я ничто…». Словно сказаны эти слова в минув- шем 20 веке и нашем 21веке!
Вот как говорит о созидательной силе любви Сент-Эк- зюпери:
«Но я говорю: если нет любви, то не стоит браться ни за
какое дело. Если не верить, что осуществится твоя мечта, скучно играть в кости. Скучной будет заря, вернувшая тебя к собственной опустошенности. И со скукой в душе ты от- правишься воевать ради бестолкового колодца.
Но когда ты влюблен, ради своей любви ты готов на самый изнурительный труд, и чем он изнурительней, тем больше твое воодушевление. Ты тратишь себя, ты растешь. Но нужен тот, кто примет отданное. Дарить себя и тратиться попусту – разные вещи (74).
А ведь разделяют эти мысли почти 2000 лет!
В начале нашей эры появилась книга Лонга «Дафнис и Хлоя» (один из пяти канонических греческих романов, напи- сан около II века): влюбленные Дафнис и Хлоя прозревают:
«Страдают влюбленные – и мы страдаем. Забывают о пище – мы уже давно о ней забыли; не могут спать – это и нам сейчас терпеть приходится. Кажется им, что горят, – и нас пожирает пламя. Хотят друг друга видеть – потому-то и мы молимся, чтобы поскорее день наступил. Пожалуй, это и есть любовь». И вот мнение известного философа 19 века. Оно несколь-
ко диссонирует с произведением Лонга: «Многие считают, что любовь родилась позже своих собратьев – ненависти, за- висти, дружелюбия, материнского чувства. Пещерные люди, которые жили ордой, групповым браком, наверно, не знали никакой любви. Исследователи древности говорят, что ее не было даже тогда, когда стало возникать единобрачие» (Люд- виг Фейербах, немецкий философ, 19 век).
Но не нам судить, кто из них прав: Лонг или Фейербах,
– у каждого из них своя правда – каждый судит с высоты своего времени, со своей логикой, со своим личным опытом. Прислушаемся к совету Сент-Экзюпери: «Чтобы понять человека, его нужды и стремления, постичь самую его сущ- ность, не надо противопоставлять друг другу ваши очевид-
ные истины. Да, вы правы. Все вы правы. Логически можно доказать все что угодно».
Средневековье (5-14 века) – период истории Европы и Ближнего Востока, следующий после Античности и предше- ствующий Новому времени. Историки предлагали разные хро- нологические рамки для этого периода, основными из которых были 500-1500 годы и 500-1800 годы.
«До Средних веков не могло быть и речи об индивиду- альной половой любви. Само собой разумеется, что физиче- ская красота, дружеские отношения, одинаковые склонности и т. п. пробуждали у людей различного пола стремление к половой связи, что как для мужчин, так и для женщин не было совершенно безразлично, с кем они вступали в эти ин- тимнейшие отношения. Но от этого до современной половой любви еще бесконечно далеко» (Фридрих Энгельс (немец- кий философ,19 век).
Спорный вопрос, но оставим его на совести философа. У нас свои источники, свои аргументы, своя логика и свой взгляд на это чувство, но основывается он на известных источниках культуры.
А мы постучим в двери любви Средневековья.
В Средневековье появился настоящий культ любви – по преимуществу духовной, психологически развитой, – этим она отличалась от любви Античности. В этом культе был свой бог – Амур, свои богини – прекрасные дамы, свои служители – трубадуры, свои поклонники – рыцари. В нем были свои обряды и обычаи, свои нравы и установления.
В кодексе рыцарской любви был канон подвигов, ка- нон прославления и восхваления дамы, канон любви на всю жизнь. Как писал Стендаль: «Любовь имела совсем особую форму в Провансе между 1100 и 1328 годом».
В сословной системе Средневековья человек был не че- ловеком, не личностью, прежде всего, а функцией, предста-
вителем сословия: рыцарем, духовным лицом, вилланом (вил- ла́ ны – категория феодально-зависимого крестьянства в некоторых странах Западной Европы: Англия, Франция, Германия, Италия в период средневековья).
Такой же функцией человека – не человеком, не личностью –
была и женщина. Девушка была только будущей супругой; женщина была или хозяйкой дома или матерью наследника, или рабочей силой, прежде всего.
Рыцарская любовь более цивилизованна, более духовна, более утонченна психологически. Но зато античная любовь полнокровнее, цельнее, естественнее, в ней есть гармония телесных и духовных влечений, которой нет у рыцарской любви.
Центр тяжести рыцарской любви лежит в душе чело- века, эта душа – почти единственный – и, во всяком случае, главный источник любовных радостей. Тело человека ото- шло тут на задворки, любовь потеряла равновесие, сдела- лась почти «односторонним» чувством, – и это потеря по сравнению с Античностью. Античная любовь человечнее, ближе к родовым идеалам людей, чем рыцарская любовь.
«Но задолго до духовной любви провансцев у арабов возник свой культ любви, который известен нам из ранних сказок «Тысячи и одной ночи». Это был культ телесной любви, восточный культ любви как сладчайшего лакомства жизни.
Любовь у арабов – это праздник, это пир всех чувств, в наслаждениях любви участвуют у них все человеческие ощущения. Встречаясь друг с другом, любящие соверша- ют омовение, умащивают себя благовониями, облачаются в красивейшие одежды. Они вкусно едят, пьют лучшие вина, слушают музыку и пение» (Ю.Рюриков, «Три влечения»). Какое совершенство прелюдии: омовение, умащивание благовониями, сексуальное одеяние…, разнообразная и по- лезная трапеза, ублажение слуха и глаз утонченной музы-
кой и изящными танцами…. Как это похоже на мечты о возвышенной любви в наше время….
«Медленно, по ступеням – от одного наслаждения к дру- гому – они приближаются к вершине чувственных удоволь- ствий. И только насытив свой вкус, слух и зрение, они пере- ходят к насыщению других чувств, уже наэлектризованных, возбужденных, уже готовых к броску в пламень любви ….» (Ю. Рюриков, «Три влечения»).
Вот оказывается где «зарыты» секреты красивых прелю- дий и последующего за ними страстного обладания женским телом и на финише – яркая вспышка, взрыв, содрогания… и медленное угасание обессиленного тела и опустошенной души….
«Камасутра», вероятно, первая говорит, что суть люб- ви – это «наслаждение, которое дают пять чувств – слух, осязание, зрение, вкус, обоняние, объединенные с душой и сопровождаемые разумом».
Правила «Камасутры» прямо вливают в телесную лю- бовь духовное содержание, очеловечивают ее: «Соедине- ние – вершина и цель любви, объединяющая наслаждение души, разума и тела».
Если сравнить между собой индийскую и прованскую любовь, видно, какими разными путями шло человечество на Западе и на Востоке, и как по-разному – с уклоном в ду- ховность и с уклоном в духовность и телесность – понима- ло оно ценности любви.
Послушаем строки поэмы 16 века «Совершенная подруга»:
Он ищет красоты – прекрасной стану,
Ума – божественной пред ним предстану,… Все, что он хочет, что любовь желает,
Что знает он, иль слышит, иль читает…. Все радости во мне находит он -
Так чем в других он будет соблазнен?
И если трудно верным быть одной, Он тысячу найдет во мне самой:
Коль хочет, пусть меняет их беспечно, Все ж от меня не отойдет он вечно.
(Антуан Эроэ – французский поэт XVI века).
Прекрасный женский монолог, с искренним признанием, с возможностью воплотить в себе тысячу женщин:
«Так чем в других он будет соблазнен? И если трудно верным быть одной, Он тысячу найдет во мне самой:
Коль хочет, пусть меняет их беспечно, Все ж от меня не отойдет он вечно».
И в 20 веке мы получаем в ответ мужской монолог. Он тоже искренен, вымучен; в нем обобщен опыт блужданий в поисках совершенной женщины, а, оказывается все прелести женского совершенства можно найти в одной, любимой жен- щине – стоит только изменить свое отношение к ней:
«Господи! Ту, что я ввожу в свой дом, ты дал мне как землю для возделывания, дал, чтобы я шел с ней рядом и открывал ее».
И, далее, Сент-Экзюпери углубляет и расширяет свой образ женщины-земли. Я назвал этот эпизод из «Цитаде- ли» молитвой мужчины-шатуна.
«Господи! Ту, что я ввожу в свой дом, ты дал мне как землю для возделывания, дал, чтобы я шел с ней рядом и открывал ее. Господи, сказал я, только для того, кто вскапывает свою землю, сажает оливы, сеет ячмень, на- ступает час преображения, которого не дождаться, если ходишь за хлебом в лавочку. Приходит час, и ты празд- нуешь собранный урожай. Торжество наполненных за- кромов, когда ты толкаешь тихонько скрипучую дверь к запасам солнца. Ибо настал час, и ты убрал в амбар силу,
что воспламенит твои черные квадраты земли, убрал холм семян, окруженный еще ореолом золотой пыли, будто славой, что не успела смолкнуть. Ах, Господи, сказал я, я ошибся дорогой, я блуждал среди женщин, словно шатун-бродяга».
Полный текст молитвы мужчины-шатуна заинтере- сованный читатель сможет прочесть в приложении №1. Я привел отрывок этой молитвы, чтобы зачаровать Вас, вдумчивый читатель, стилем Сент-Экзюпери, его образа- ми, его трепетным отношением к верности, преданности к женщинам и о том, к чему приводит бесконечный поиск своей возлюбленной, – к образу мужчины-шатуна.
Возрождение (Ренессанс, 14-16 века) – это период в куль- турном развитии европейских стран, пришедший на смену Средним векам. Это небывалый расцвет изобразительного искусства, время географических и научных открытий.
Истинным родоначальником эпохи Возрождения в лите- ратуре принято считать итальянского поэта Данте Али- гьери (1265-1321), который раскрыл внутренний мир людей своего времени в произведении под названием «Комедия», которое впоследствии будет названо «Божественной ко- медией».
Наиболее значительные литературные памятники эпо- хи: «Декамерон» Боккаччо, «Дон Кихот» Сервантеса, и
«Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле.
Любовные сонеты Франческо Петрарки (1304-1374) открыли глубину внутреннего мира человека, богатство его эмоциональной жизни:
…Страшусь и жду; горю и леденею; От всех бегу – и все желанны мне….
Томлюсь в тюрьме, – но нет желез в окне, Открыта дверь, – но я бежать не смею: Любви – не раб, и не чужой вполне,
Я не в цепях и не отпущен ею. Гляжу без глаз; кричу без языка;
На гибель рвусь, – и к помощи взываю; Себе я враг, – и дорог мне чужой….
И жизнь и смерть равно я отклоняю.
Это один из сонетов 14 века: искренний, полный стра- сти и противоречий …, а вот оценка сонетов Петрарки по- этом 19 века Байроном:
«Любую страсть и душит и гнетет Семейных отношений процедура: Любовник юный радостью цветет, А юный муж глядит уже понуро.
Никто в стихах прекрасных не поет Супружеское счастье: будь Лаура Повенчана с Петраркой, – видит бог, Сонетов написать бы он не мог!»
(Джордж Байрон – 1788-1824 г.г.).
Байрон иронически «приземляет» страстные чувства, он различает страсть влюбленности от уравновешенных любовных чувств в браке – страсти улеглись, гормоны во- шли в свое «русло» и в совместную жизнь входят другие чувства: забота о любимой, защита её от внешних пося- гательств, думы о содержании семьи и будущих детях – в организме мужском работают уже другие гормоны и их соотношения, которые регулируют процесс под названием
«привязанность», а это уже не только пылкие страсти…, но и ответственность.
На грани Средних веков и Возрождения поэты нового сладостного стиля Данте и особенно Петрарка открыли нам индивидуальную духовную любовь Нового времени, со всеми ее сложностями и противоречиями. Это было вели- кое открытие, равное любым другим великим открытиям Возрождения.
Самыми известными драматургами этого времени ста- ли Уильям Шекспир (1564-1616, Англия):
… Клянусь до слез, что темный цвет лица И черный цвет волос твоих прекрасен.
… Ее глаза на звезды непохожи, Нельзя уста кораллами назвать.
Не белоснежна плеч открытых кожа, И черной проволокой вьется прядь.
… Мои глаза в тебя не влюблены, Они твои пороки видят ясно.
А сердце ни одной твоей вины
Не видит и с глазами не согласно.
И Лопе де Вега (1562-1635, Испания):
… Терять рассудок, делаться больным… Все позабыв, жить именем одним… Пить горький яд, приняв его за мед…
Считать блаженством рая тяжкий гнет… Кто испытал любовь, меня поймет.
И вновь сгорают в огне любовной страсти влюбленные
… только в 20 веке врач и писатель Вересаев В.В. и писа- тель-психолог Аллан Пиз разложат все по полочкам: где страсть, когда она возникает и пропадает, чем отличает- ся страсть от любви, по каким критериям можно отли- чить одно от другого. Но, … наберемся терпения ….
Изображение обнаженного тела пережило свой высо- чайший взлет в XV–XVI веках, когда жестокие и запрет- ные времена сменились подъемом духовности и люди ис- кусства вновь обратили свои взоры к искусству Древней Греции и Древнего Рима.
Наивысший расцвет искусства Возрождения пришёлся
на первую четверть XVI века, которая получила название
«Высокое возрождение».
Работы Леонардо да Винчи (1452-1519), Рафаэля Санти (1483-1520), Микеланджело Буонарроти (1475-1564), Тици-
ана (1477-1576), Антонио Корреджо (1489-1534) составля- ют золотой фонд мирового искусства.
Произведения великих живописцев демонстрируют, с какой страстью и тщанием художники изображали обна- женное тело и в картинах на религиозные темы: от Адама и Евы до жизни Христа, и в очень популярных тогда карти- нах на мифологические и евангельские сюжеты, привнеся в них куда больше динамики и личных представлений о пре- красном, чем это удавалось их предшественникам.
Но́вое вре́мя (17-20 века) – период в истории челове- чества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем.
Представители этого отрезка исторического време- ни вносят свои взгляды, свое отношение к вопросам полов, свою философию на сложнейший вопрос любой эпохи. Мы лишь выслушаем их точку зрения и сравним ее с тем, что мы уже знаем.
1. Жан-Жак Руссо́ – (франко-швейцарский философ, пи- сатель и мыслитель эпохи Просвещения, 18 век):
«Когда женщина бывает до конца женщиной, она пред- ставляет больше ценности, нежели когда она играет роль мужчины».
И добавляет: «Развивать в женщине мужские свойства, пренебрегая присущими ей качествами, – значит действо- вать явно ей во вред». Не феминизм ли осуждает Руссо?
2. Макс Нордау (немецкий философ, 19 век):
«Чем низменнее и проще идеал, тем легче индивид нахо-
дит его воплощение. Потому-то пошлые ординарные люди могут легко влюбиться и заменить один предмет любви другим, меж тем как утонченным и сложным натурам труд- но встретить свой идеал или заменить его другим в случае утраты».
А Шекспир еще в 17 веке назидал нам:
Всем любящим полезно это знать:
Мужчина хвалит то, что хочет взять. Но, чуть достигнут им предел желаний, Бледнеет пыл молений и мечтаний.
В 20 веке ему вторит наш моральный пастырь Антуан де Сент-Экзюпери: «Меняют возлюбленных и те, кто видит пустоту в людях; люди и впрямь пусты, если не стали ок- ном, смотрящим на Господа. Вот почему посредственность любит только то, что не дается в руки: стоит насытиться – и становится тошно».
3. Франсуа́ Мари́ Шарль Фурье – (французский фило- соф, социолог, один из представителей утопического социа- лизма, автор термина «феминизм», 19 век):
«В каждом данном обществе степень освобождения жен- щины есть естественное мерило всякого освобождения».
Четко, лаконично и в самую «десятку» вопроса, наиболее обсуждаемого в 20-21 веках. Суфражистки, феминистки, – какой еще термин придумают защитники женских прав?
Послушаем точку зрения философа, который со своим другом и духовным родственником Карлом Марксом создали новую идеологию, подкрепив ее экономическим обосновани- ем. Их учение на протяжении 19-20 веков потрясло мир, зародив в нем оригинальный подход к новому мироустрой- ству.
4. Фридрих Энгельс (немецкий философ,19 век):
«Отдельная семья дает нам в миниатюре картину тех же противоположностей и противоречий, в которых движется общество…»
«Длительность чувства индивидуальной половой любви весьма различна у разных индивидов, в особенности у муж- чин, и раз оно совершенно иссякло или вытеснено новой страстной любовью, то развод становится благодеянием как для обеих сторон, так и для общества. Надо только избавить людей от необходимости брести через ненужную грязь бра- коразводного процесса».
«Появляется новый нравственный критерий для осу- ждения и оправдания половой связи; спрашивают не толь- ко о том, была ли она брачной или внебрачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет? И этот новый критерий – любовь – решает тут все. Где есть любовь, там нет разврата, они несовместимы друг с другом, противо- положны друг другу, и это азбучная пропись личностной морали».
Ай, да Энгельс, ай да моралист! Он считает безнрав- ственным совместное сожительство, если в ее основе нет любви. Очень смелое утверждение для 19 века. А что дума- ли по этому вопросу в 20 веке?
Вот позиция по этой щекотливой ситуации Сент-Эк- зюпери:
«Не замыкай и ты себя в женщине. Не ищи то, что уже нашел. Будь с нею время от времени, житель гор по време- нам нуждается в ласковом море».
«Я – верная жена своему мужу, – сказала она, – я послуш- на ему и не дурна собой. Я дышу только им одним. Шью ему плащи, перевязываю раны. Все его тяготы я делила с ним. А теперь он проводит время с той, что обворовывает его и над ним смеется.
Я ответил ей:
– Ты судишь и ошибаешься… Может, та, о которой ты го- воришь, обязана ему своим рождением. И он за нее в ответе. Ты всегда в долгу перед тем, кого создал. Он идет к ней для того, чтобы она его обокрала. Идет, чтобы она утолила свою жажду. Его не вознаградит нежность, но не ударит и упрек. Наградой ему собственная жертвенность».
«Мужчина тогда бросает женщину, женщина меняет воз- любленного, потому что они разочаровались. Они на лож- ном пути, в этом все дело. Невозможно любить саму жен- щину, можно любить благодаря ей, любить с ее помощью. Любить благодаря стихам, но не сами стихи. Любить благо- даря пейзажу, открывшемуся с вершины горы. Беспутство порождено тоской, человеку никак не удается сбыться».
И такое бывает. Напомним известную фразу: «… жизнь слишком длинна для одной любви». И не только потому, что человек полигамное существо, но иногда в силу необъяснимых обстоятельств его влечет к смене объекта своей возлюблен- ности, причин много, – у каждого она своя, строго индивиду- альная, но в жизни это явление имеет место. В голове слова матери: «Это жизнь, а в жизни бывает все…», и Сент-Экзюпе- ри: «житель гор по временам нуждается в ласковом море»….
И придумали этому явлению страшное слово: «измена», чем механически приравняли его к такому понятию, как из- мена Родине. Но измена Родине подразумевает какую-то корысть, а какая корысть в смене возлюбленной или воз- любленного? Может злые и неумные люди придумали это слово для обозначения явления? А может, я ошибаюсь? Но статистика говорит почти о 90% измен среди мужчин и более 50% – среди женщин. Может, есть смысл смягчить терминологию и обозначить явление как «супружеская не- верность»?
5. Артур Шопенгауэр – (немецкий философ, 19 век):
«Женская честь несравненно важнее мужской, так как в жизни женщины половые отношения играют главную роль. Женская честь заключается во всеобщем мнении, что де- вушка не принадлежала ни одному мужчине, и что замуж- няя женщина отдавалась лишь своему мужу.
«Женский пол требует и ждет от мужского всего, что он желает, и в чем нуждается; мужчины же требуют от женщин, прежде всего и непосредственно лишь одного. Следователь- но, надлежит устроить так, чтобы мужской пол мог получить от женского это одно не иначе, как взяв на себя заботы обо всем, и в частности о рождающихся детях; на этом порядке покоится все благополучие женского пола
Ввиду этой цели первая заповедь женской чести заклю- чается в том, чтобы не вступать во внебрачное сожитель- ство, дабы каждый мужчина вынуждался к браку, как к ка- питуляции».
6. Чернышевский Н. Г. – (российский литературный кри- тик, революционер-демократ, теоретик утопического социа- лизма, 19 век):
«Женщина должна быть равной мужчине. Но когда пал- ка была долго искривлена на одну сторону, чтобы выпрямить ее, должно много перегнуть ее на другую сторону…. Каждый порядочный человек обязан, по моим понятиям, ставить свою жену выше себя – этот временный перевес необходим для будущего равенства».
Как четко и нравственно сформулировал свою мысль утопист-социалист! Мне импонирует подобная позиция Николая Гавриловича. Вот только удивляет его позиция в романе «Что делать?» – брак втроем: Вера Павловна «об- щается» сразу и с Лопуховым, и с Кирсановым ….
7. Герцен А.И.(русский публицист-революционер, писа- тель, философ, 19 век):
«Сожитие под одной крышей само по себе – вещь страш- ная, на которой рушилась половина браков. Живя тесно вместе, люди слишком близко подходят друг к другу, видят друг друга слишком подробно, слишком нараспашку и неза- метно срывают по лепестку все цветы венка, окружающего поэзией и грацией личность».
Герцен представлен нам как философ, но философ догматического толка – он рассматривает любовь как нечто застывшее, как цветок, но цветок засушенный, – не разглядел в цветке то, что растение, сбрасывая ле- пестки формирует плод, а плод содержит семена, а се- мена – зародыш нового цветка и процесс этот в природе бесконечен.
8. Стендаль (Мари́ -Анри́ Бейль – французский писа- тель, один из основоположников психологического романа, 19 век):
«Чем больше физического удовольствия лежит в основе любви… тем более любовь подвержена непостоянству и в особенности неверности».
«Верность женщины в браке без любви – вещь, вероят- но, противоестественная».
«В браке без любви, менее чем через два месяца, вода источника становится горькой. Но в природе человека – всегда нуждаться в воде.
Когда любишь, не хочешь пить другой воды, кроме той, которую находишь в источнике. Верность в таком случае – вещь естественная».
Что думает по этому поводу наш бессменный пастырь Сент-Экзюпери:
«Не смешивай любовь с жаждой завладеть, которая при- носит столько мучений. Вопреки общепринятому мнению,
любовь не причиняет мук. Мучает инстинкт собственности, а он противоположен любви».
Мы уже говорили, что любовь нужно взрастить: по- сеять семя, получить всходы, ухаживать за ними – поли- вать-удобрять их, радоваться цветению, дождаться пло- дов и вкусить их, при этом постоянно ощущать жажду, жажду любви…. И процесс взращивания любви вовсе не мучителен, напротив – это величайшая радость сотворе- ния любви: созерцать, как из маленького семени взрастает красивое, цветущее и плодоносящее дерево. И ты растешь, цветешь, плодоносишь вместе с ним. И жаждешь. А потом утоляешь её, и в отличие от удовлетворения жажды фи- зической, когда ты удовлетворяешь только тело, то здесь ты удовлетворяешь, и тело и душу. Ощутите разницу.
А мучение? Да его придумали писатели и поэты, перепутав истинные чувства с инстинктом собственника – мол, если по- любил и получил ответное признание, – значит она моя, моя собственная и ничья больше. Это чувство собственника, а ему всегда сопутствует ревность-зависть, которая и мучает человека. Но никак не чувство любви. Оно чисто и свято, не продается и не покупается – оно есть, но его не разглядишь, не потрогаешь, не взвесишь, тем более не продашь. Оно как танец – танец станцован, и его уже нет – не потрогаешь, не взвесишь, не продашь. Но он есть – в душе и памяти танцора и благодарного зрителя. Так и любовь – она есть в душе его, и в душе её. Нет еще рентгена, чтобы разглядеть её в душах влюбленных, и не придумало еще человечество весов, чтобы взвесить любовь.
«Эгоизм насыщения вы называете любовью. Как только вам дарят любовь, вы так же, как в ваших фальшивых друж- бах, обращаете свободного и любящего в слугу и раба, при- своив себе право обижаться. И чтобы заставить его лучше служить себе, казните ежечасным зрелищем своих страданий.
Да, конечно, вы всерьез страдаете. Но именно ваше страда- ние и не нравится мне. А что в нем, скажите мне, хорошего?» Многие испытывали подобное состояние, – и что оно вам дало – у вас выросли крылья, чтобы вознести на вас «на
седьмое небо счастья»? Увы…
9. Ме́чников Илья́ Ильи́ ч – (русский и французский биолог. Лауреат Нобелевской премии в области физиологии и медицины (1908), 20 век).
Он писал в «Гёте и Фаусте»:
«Любовь возбуждает певца и поэта и поэтический гений, несомненно, тесно связан с половым чувством.
… Главным стимулом гениальности Гёте была любовь».
Сент-Экзюпери вторит великому врачу и, в некотором смысле, «земляку»:
«Чем мужественней ты как воин, тем слаще любишь, а чем крепче любишь, тем лучше будешь воевать».
Воистину так! «Чем крепче любишь, тем лучше будешь воевать». И не только воевать, но и созидать, но и творить. Лучшие произведения искусства, литературы, музыки, на- учные открытия сделаны людьми любящими – примеров тому тьма. Но люди не любящие – кастраты жизни, – ни- чего они после себя не оставили – ни симфоний, ни полотен, ни прекрасных стихов, ни мудрых книг…. Они евнухи жизни – сами лишенные божественного чувства любви, они лишь охраняют покой любящих творцов.
«Стремление подавить половой инстинкт в силу укоре- нившихся ошибочных воззрений есть, разумеется, средство затормозить преуспеяние человечества.
… Именно вследствие огромного значения полового ин- стинкта проявление его должно быть оберегаемо самым тща- тельным образом. Подобно тому, как злоупотребление сла- стями, этой столь вкусной и полезной пищей, может вести к
отвращению от нее, так и злоупотребления в половой сфере ведут к преждевременному пресыщению и к истощению ор- ганизма».
Вникните мужики-шатуны в мысли врача-философа и посмотрите на свое будущее глазами лауреата Нобелев- ской премии: в них и наука и философия и высокая нрав- ственность….
10. И вот 20 век. Революция в нашей стране. Ломка всех предшествующих устоев и любовных тоже:
Весь мир насилья мы разрушим До основанья, а затем
Мы наш, мы новый мир построим….
Хотели начать жизнь с чистого листа, забыв о том, что плод созревает тогда, когда не пропущена ни одна ми- нута в его развитии, иначе вместо здорового плодоносяще- го плода получим мутирующий гибрид неизвестно чего.
И вот в первые годы после революции слепили любовные отношения из всех пошлостей предыдущих эпох: блуд, раз- врат, теория «стакана воды», семьи из трех человек (двое мужчин и одна женщина или две женщины и один мужчи- на, – в дальнейшем этот гибрид взаимоотношений мужчин и женщин обзовут «шведской семьей»), коммунальные се- мьи и прочее и прочее. Некоторые материалы из тех несу- разных лет можете найти в приложении №1.
Воспетые поэтами, запечатленные художниками, изва- янными в граните и мраморе прекрасные женщины исчеза- ют, превращаются в самок, в приспособление для любовных услад. Вот как видит их поэт-сатирик тех лет
Саша Чёрный – (Алекса́ндр Миха́йлович Гли́ кберг – русский поэт сатирик Серебряного века, 20 век):
Как наполненные ведра, Растопыренные бюсты
Проплывают без конца – И опять зады и бедра…
Но над ними – будь им пусто! – Ни единого лица!
В унисон ему трибун революции, мятежный поэт первой половины 20 века, громкоголосый и прямолинейный Влади- мир Маяковский:
Брошки – блещут… на́ тебе! —
с платья
с полуголого.
Эх,к такому платью бы да еще бы…
голову.
Вот какую «революционность» пережили наши предки в те годы. Не напоминает ли наше время в половых отноше- ниях времена постреволюционные? Конечно не один в один, а с учетом современности, но пошлость все та же:
«…И опять зады и бедра…Но над ними – будь им пусто!
–Ни единого лица!».
Представьте на минутку наши телешоу и их ведущих с их пошлой манерой обращения со зрителями, безграмотной речью, без дикции, без внятного произношения и всяческого унижения своего народа – народа талантливого, народа трудолюбивого, народа героического. Остается задать вопрос: «Чей заказ вы- полняете, господа-пошляки с телеэкранов?». И изобретут ли
«гербицид» от подобного рода человеческих «сорняков» наши правители? Как долго еще ждать?
11. Вересаев В.В. – (врач, русский, советский писатель, переводчик, литературовед, 20 век):
Стыдливость – это «оберегание своей интимной жизни
от посторонних глаз», это чувство, которое делает для че- ловека невозможным «подобно животному, отдаваться пер- вому встречному самцу или самке».
Сент-Экзюпери глубже развивает тему стыдливости:
«Стыдливость в моем царстве – это внутреннее усердие, сдер- жанность, почитание себя и мужество. Целомудрие – сбере- жение собранного меда в предвкушении любви. И если по моим улицам шляется пьяная солдатня, она укрепляет стыд- ливость в моем царстве.
Случается, что я наказываю своих солдат, желая внушить им необходимость целомудрия. Но чем жестче мое принуж- дение, тем притягательнее для них распутство.
… Там, где существует понятие «снасильничать», тебя так и тянет дерзко взглянуть женщине в лицо. Я сужу о на- пряженности силовых линий в царстве по суровости нака- зания, которое призвано умеривать аппетиты. Если я пере- гораживаю горный поток, мне придется воздвигнуть стену. Стена эта – свидетельство моего могущества. Но для пере- сыхающей лужицы мне хватит и картонной перегородки».
12. Чехов А.П. – (русский писатель, прозаик, драматург, врач, 20 век):
«До сих пор о любви была сказана только одна неоспо- римая правда, а именно, что «тайна сия велика есть».
Сент-Экзюпери: «Ты полюбишь меня, если я проращу в тебе то, что ко мне потянется. Но не жалобами на страдания
– они скоро опротивеют тебе. Не упреками – они озлобят тебя. Не доводами, почему ты должна меня любить, – нет на свете таких причин и доводов. Основание для любви – лю- бовь. Я не стану стараться быть таким, каким ты когда-то меня полюбила. Такого меня ты не любишь больше. Иначе была бы по-прежнему со мной. Я постараюсь разбудить в тебе что-то мое. И если во мне есть сила, ты увидишь вме-
сте со мной ту картину, которая сделает тебя моим другом». Сент-Экзюпери: «Но поверь, только разлука научит тебя любить по-настоящему. Ты научишься видеть голубиз- ну долины, карабкаясь по скалистому склону к вершине. Ты научишься чувствовать Бога, безответно Ему молясь. Толь- ко так наполнишься ты, не изнашиваясь, не расплескав пол- ноту в потоке дней, и она останется с тобой, когда дни твои
кончатся, и тебе позволено будет быть, ибо ты сбылся».
Чтобы познать вкус хлеба – нужно испытать чувство голода, чтобы познать вкус воды – нужно испытать жа- жду, чтобы познать вкус любви – нужно испытать ее раз- лукой. Вдали от возлюбленной чувства твои обострятся, ты по-новому оценишь и глубину её души, и нежные прикоснове- ния её ладоней, и неповторимый запах её волос, её молочное дыхание; волнующие изгибы её тела ты будешь ощущать въявь, – ладони твои помимо воли твоей будут блуждать в пространстве, огибая мысленные контуры любимого тела, и ты ощутишь жажду, величайшую из жажд, – жажду люб- ви…. И утолить ею можно только из одного источника – из возлюбленной. Нет любви в том, кто возникшую жажду удовлетворяет из первой попавшийся лужи – нет в нем све- та любви, есть простая животная потребность. А жажда по возлюбленной наполнит тебя силой и ты, не размениваясь на мелкие лужи и болотца, достигнешь своего хрустального родника и прильнешь к нему любящими губами, утоляя мно- годневную жажду – жажду по любимой душе и любимому телу. Таковы не писанные законы любви. Жизнь их пишет, а влюбленные исполняют.
Сент-Экзюпери снимает завесу с фразы «тайна сия ве- лика есть», – он четко формулирует свое понимание любви, причем во всей ее многогранности и разнообразии и осо- бенностях. Он создает Кодекс любви:
«Основание для любви – любовь».
«Любовь – о ней не спорят. Она есть».
«Настоящая любовь начинается там, где ничего не ждут взамен».
«Любить – это не значит смотреть друг на друга, любить
– значит вместе смотреть в одном направлении».
«Любовь – это когда ничего не стыдно, ничего не страш- но, понимаете? Когда тебя не подведут, не предадут. Когда верят».
«Разлука научит тебя любить по-настоящему».
«Не смешивай любовь с жаждой завладеть, которая при- носит столько мучений. Вопреки общепринятому мнению, любовь не причиняет мук. Мучает инстинкт собственности».
«Любовь – это счастье, изрядно сдобренное страдания- ми».
Великий психоаналитик Эрих Фромм в своей книге
«Искусство любить» высказал мысль, что любовь – это по- знание другого человека на основе самоуважения и уваже- ния, это заинтересованность в личностном росте и развитии партнёра. Это высшая форма отношений и та самая насто- ящая потребность, которая наполняет глубоким смыслом отношения зрелых мужчин и женщин. Но если вам нужны деньги и молодость, вы вряд ли это оцените».
