Неделя 3-я по Пасхе, святых жен-мироносиц

Пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам. И, выйдя, побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись.

Мк. 15: 43–16: 8

Сегодня Святая Церковь празднует день праведного Иосифа, фарисея Никодима и женщин, которые остались верными Христу до последнего мгновения. Вера – понятие всеобъемлющее, его трудно определить словами, поставить какие-то рамки. С одной стороны, апостол Павел говорит, что вера – это уверенность в вещах невидимых (см. Евр. 11: 1). А с другой стороны, чтение об апостоле Фоме говорит, что апостол не мог такой верой удовлетвориться, ему нужны были какие-то видимые знаки воскресения Христова. И Господь дает ему эти знаки, уверяет нас в Своей истинности. Он, действительно, каждому дает прикоснуться к Себе, доподлинно ощутить, что Он – истинный Бог, что Он воистину воскрес.

Но только ли в этом заключается наша вера? Только ли в том, что мы верим, что Господь истинен, что истинная вера православная – спасительная, всепобеждающая и дающая человеку путь к спасению?

Сегодняшнее евангельское чтение возвращает нас в Страстную седмицу, когда все предстояли Кресту Христову, Гробу Господню. Мы снова слышим рассказ о том, как Иосиф с Никодимом снимают с Древа пречистое Тело своего Божественного Учителя. Апостолы разошлись, все ученики рассеялись, Иуда-предатель повесился на древе. У Креста стоят только жены и единственный ученик – Иоанн Богослов. А Иосиф с Никодимом приходят к Пилату, чтобы попросить Тело Христово. Эти люди остались для нас совершенно незаметными, но они оказываются в самом центре разворачивающихся событий. Никогда не показывали они себя учениками Христовыми, потому что оба, и Иосиф и Никодим, были членами синедриона, людьми богатыми, знатными, с высоким общественным положением, но в решающий момент при Кресте Христовом они открыто исповедовали Христа. Когда, казалось бы, время сокрыть свое христианство, спрятаться, потому что страшно, они идут и погребают своего Учителя.

Крест преображает человека, делает его совершенно другим. И Иосиф с Никодимом оказались самыми ближайшими учениками, которым Господь доверил погребение Своего Тела. И Церковь сегодня прославляет мужество и настоящую верность этих людей, пошедших за Учителем до конца.

Сегодняшний день показывает нам еще один аспект веры, показывает, какой она может быть. В разное время разным женам Господь явил Себя воскресшим: сначала Марии Магдалине, потом другим женам-мироносицам. В разное время, потому что каждая шла сама по себе. Они не сговаривались идти ко гробу, это было движение сердца. И их удивительная вера была вознаграждена явлением Спасителя.

Мы говорим о Фоме неверующем, а на самом деле все апостолы не поверили в воскресение Христово. Каждому из них женами-мироносицами было сказано, что Христос воистину воскрес, но они не верили до того момента, пока Господь Сам не явился в их собрание. Он ел с ними печеную рыбу, чтобы удостоверить их, что Он не дух, а имеет плоть. Жены-мироносицы по-другому уверовали в Христа. Женщины шли за Христом всегда в отдалении. Они служили Ему своими имениями, как говорится об этом в Святом Евангелии, – готовили Ему еду и ночлег, каким-то образом устраивали Его бытовую жизнь. Только иногда они садились, чтобы услышать Его Божественные словеса, чтобы насладиться глаголом вечной жизни. Им не было открыто тех тайн о Господе, которые были открыты апостолам. Они не были с Петром, Иаковом и Иоанном на Фаворе, не присутствовали при чуде воскресения дочери Иаира. Они не слышали слова Спасителя, которые Он говорил во время Тайной Вечери, возвещая тайну Царства Небесного, о Церкви, о Своем единосущии с Отцом, о Духе Святом. Не была им открыта и тайна о Его воскресении. Они только верили, и эта глубочайшая верность, на которой основывается всякая вера, – не знания, не чудеса, не уверения, даже не богословие, а глубочайшая верность Христу сделала их способными встретить воскресшего Спасителя.

Эта верность Христу не имела границ, никакого предела. Они пошли ко гробу, когда кончилась суббота, когда было еще темно, только-только начало рассветать. Взяв с собой сосуды с драгоценными благовониями, они пошли ко гробу, потому что не сделали до конца то, что должны были сделать, не успели до конца послужить своему Божественному Учителю, помазать Его тело миром.

Мы читаем в Евангелии, как они волновались, кто же отвалит им камень от двери… Вот, действительно, идут ночью женщины из разных концов Иерусалима в это страшное место, где стражники стерегут гроб… На что они надеялись? Разве не понимали, что никто не разрешит им подойти ко гробу, не пустит их помазать Спасителя? Никакой надежды… Зачем они идут, на что рассчитывают? Никто из разумных людей так бы не поступил!

В Священном Писании есть такие слова: крепка, как смерть, любовь (Песн. 8: 6). Когда так любят Бога, не остановят никакие камни, приваленные к двери гроба, стража и страх. Приходят – а камня нет, идут дальше – Ангел говорит: «Что же вы мертвого ищете? Идите, возвещайте, что воскрес Христос!»

Не апостолы возвестили миру о воскресении Христовом, а жены, потому что у них была любовь, которая сильнее смерти и сильнее всех преград, и величайшая верность своему Богу, которая все забывает, и прежде всего забывает о себе. Настоящая вера, которая полна этой верности, подвигает людей на безумства. Это движение сердца: «Я не могу поступить иначе». Если мой Спаситель во гробе, то и я должен быть во гробе. Если мой Спаситель на Кресте, то и я должен там быть. Это единственное основание веры, в котором нет никакого рассуждения, никакого богословия, а только истинная любовь к Спасителю и верность, когда человек может совершенно забыть про себя, не рассуждать: что будет, если… Он просто знает, что ему надо быть рядом со Спасителем.

В эти пасхальные дни мы часто недоумеваем: как же так, вот мы переживали Страстную седмицу, молились и постились, во время Великого поста нам каждому было много открыто и о Боге, и о духовной жизни, Господь к каждому прикоснулся каким-то особенным прикосновением, и вот кончается Великий пост, и все куда-то уходит… Странно и обидно, что уходит полнота духовной жизни, молитва, сосредоточенность, стремление сохранить себя неповрежденным. Казалось бы, наоборот, Христос воскрес, и мы должны быть полны духовных сил, настоящей молитвы, должны же мы иметь какой-то результат! А его и нет.

Из-за отсутствия верности Богу. Если бы у нас хоть в малой степени была верность мироносиц, желание идти до конца, не оглядываясь назад, не жалея себя, не подсчитывая, сколько мы молились, постились и сколько нам теперь за это полагается отдохнуть и немножечко расслабиться, тогда мы не только сохранили бы в себе пасхальную радость и молитвенную напряженность, но и могли бы по-настоящему возвещать воскресение Христово, подобно женам-мироносицам и апостолам.

В сегодняшнем апостольском чтении сказано, что апостолы оставили все дела для проповеди слова Божия и слово Божие росло (Деян. 6: 7). Слово Божие – это Церковь. Она в те времена так удивительно называлась – слово Божие, потому что Церковь была словом, возвещавшим миру о воскресении Христовом, и оно росло и множилось. Это слово тогда торжествует, когда христиане представляют собой людей верных, когда Христу верна вся их жизнь, когда в этой верности человек о себе забывает, а думает только о том, где его Спаситель, и желает с Ним быть до конца.

Очень часто наша вера натыкается на камни у дверей гроба. Очень часто мы на нашем пути ко Христу оказываемся на месте апостолов убежавших, испугавшихся, спрятавшихся. Часто мы не идем туда, где камни стоят на пути нашей веры, а останавливаемся, стоим на месте, потому что по человеческому рассуждению идти-то, в общем, некуда. Кажется, что все двери закрыты, что кругом камни и бессмысленно двигаться дальше. В нашей вере слишком много этих камней, которые нас ввергают в страшное уныние, бессилие и беспомощность. Мы от этого можем даже веру потерять. А Евангелие сегодняшнего дня нам помогает – показывает, что бывает с людьми, которые не боятся идти дальше, не боятся никаких камней, которым так дорог Христос, что их ничто не остановит.

Неделя 4-я по Пасхе, о расслабленном

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.

Ин. 5: 1–15

Тридцать восемь лет человек лежит рядом со святыней и ждет, когда в его жизни что-то изменится! Вот и мы именно так ожидаем перемен – вдруг вода возмутится и все пройдет само собой – и слепота, и хромота, и глухота, и бессилие, и расслабление, и паралич воли… Почему мы все такие расслабленные? Проходят годы, но ничего не происходит, не меняется, человек так и лежит возле купели.

Каждый раз с началом Великого поста мы надеемся: ну вот, наконец, что-то произойдет, поменяется в нашей жизни. И действительно, Великим постом в жизни многое может поменяться. Но пост проходит, и все остается по-прежнему. Чем, собственно, отличается время Великого поста – разве нужно исполнять другие заповеди или читать другое Евангелие? Или, может быть, Христос становится другим во время Великого поста? Что Великим постом человек должен делать сверх того, о чем сказано в Евангелии и заповедях Божиих, чему учит Христос? В чем существенная разница? Да никакой разницы нет. Просто мы все время ищем внешнего образа действия – когда что-то будет сделано помимо нас самих. Ляжешь спать гордым, а утром – раз! – проснешься смиренным.

Так и проходит жизнь, как в Евангелии описано: тридцать восемь лет человек лежит у купели и ждет чуда. А потом к нему приходит Христос и спрашивает: «А ты действительно хочешь быть здоровым?» И тот отвечает: «Да, хочу». – «Ну, тогда, – говорит Христос, – возьми одр твой и иди». И все! Никакого возмущения воды, никаких внешних действий! Просто искренний ответ на заданный Христом вопрос: «А хочешь ли ты по-настоящему что-то изменить в себе, готов ли что-то реальное для этого сделать? Или будешь ждать, когда все произойдет помимо тебя, каким-то особенным чудом?» И человек отвечает честно: «Да, хочу». Встает и идет.

Этот вопрос Христа обращен к каждому из нас: а всерьез ли нам хочется встать и идти, не оправдывая свою немощь, глупость, малодушие, лень, лукавство? Или же удобнее со всем этим жить? Ведь что странно: человеку очень удобно быть расслабленным! Потому что в таком состоянии он вроде бы ни за что не отвечает. Я слепой, глухой, немой, немощный – что с меня взять? Другие вон ходят, летают, творят прекрасные дела – им хорошо. А я лежу тридцать восемь лет, и ничего со мной не происходит… Весь вопрос в том, по-настоящему ли ты хочешь выздороветь – ходить, видеть, слышать? Если по-настоящему, то должен нести ответственность за все увиденное – в том числе за увиденное внутри самого себя, за все услышанное – как ты вслушиваешься, как реагируешь на то, что услышал, и что с тобой потом происходит. Если хочешь по-настоящему ходить – будь ответствен за путь, который выбрал.

Если честно – человек не всегда хочет такой жизни, потому что тогда ему придется проживать каждый день ответственно, полноценно. А это трудно. Да, жизнь прекрасна и удивительна, однако полнота бытия – в готовности каждую минуту думать, чувствовать, анализировать, принимать на себя чужую боль.

Поэтому когда Христос спрашивает: «Хочешь ли быть здоровым?» – Он спрашивает: «Хочешь ли ты жить по-настоящему?» Человек отвечает: «Да, Господи, я хочу жить!» – и Господь ему подает такие силы, что он встает и идет за Христом. Идет и не боится жить с Богом. Вот тогда-то и происходит чудо, когда Богу отвечают: «Да, Господи, я хочу жить!» Душа оживает, и человек уже здесь, на земле, понимает, что такое вечная жизнь с Богом, что такое Его любовь и Его милосердие, и начинает жить по-настоящему.

Настоящая жизнь, в общем-то, зависит только от степени готовности к ней. Если человек не готов и не хочет ничего менять – пролежит до конца своих дней у дверей Дома милосердия и, даже когда другие исцелятся, все равно скажет: «Как же хорошо другим! А ко мне, бедному, никто не придет, руку не протянет, никому я не нужен!» И на вопрос: «Хочешь ли встать и быть здоровым?» ответа у него так и не найдется…

Сегодняшнее Евангелие призывает и нас, как того расслабленного, ответить на вопрос: «А хочешь ли ты здрав быть? Хочешь ли быть живым?»

Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне

Итак приходит Он в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ж ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.

Ин. 4: 5–42

Это евангельское чтение – центральное в период между праздниками Святой Пасхи и Пятидесятницы. Собственно говоря, оно является особым подготовительным чтением к святому и великому дню Сошествия Святого Духа на апостолов.

Христос приходит в Самарию, в ту область Палестины, Израиля, которая жила своей особенной жизнью. Здесь подчеркивается, что Иудеи с Самарянами не сообщаются, это действительно так: в период вавилонского пленения самаряне отступили от завета, смешались с язычниками, приняли очень многие искаженные формы богопочитания – говоря современными словами, впали в ересь. То есть самаряне – классические еретики, отступившие от Бога и исказившие учение о богопочитании. Более того, когда после вавилонского пленения самаряне попросились принять участие в постройке храма, то иудеи им отказали, как язычникам, как нечистому народу. С тех пор самаряне были глубоко обижены на иудеев и хранили эту обиду очень живо. Настолько она была велика, что известен случай, через несколько лет после Рождества Христова, когда самарянские священники подбросили в Иерусалимский храм труп. Это был страшный скандал – они осквернили храм, чтобы показать все свое презрение и ненависть к иудеям. Соответственно, иудеи платили им тем же. Когда иудеи шли в Иерусалим, они обходили Самарию. Они не сообщались с самарянами до такой степени, что никогда никто из самарян не подал бы иудею воды в жаркий день, не пустил бы к себе на порог и не перекинулся бы словом. Но Господь в Евангелии показывает нам, насколько Божии законы не похожи на человеческие, насколько милость Божия не сравнима с человеческой справедливостью и как Господь способен открыть Себя тому, кто кажется совершенно неспособным принять Истинного Бога.

Мы видим в Евангелии, что Христос окружает Себя апостолами, мужчинами, которые потом воспримут благодать священства. Женщины же, жены-мироносицы, только служат Ему своим имением, принимают Его в своих домах, готовят для Него пищу. Но главные, конечно, апостолы: перед их глазами Господь творит чудеса, с ними говорит о тайнах Царства Небесного. И вдруг Его собеседницей становится женщина: из чужого племени, иной веры, и не просто иной веры, а настоящая еретичка. Из разговора выясняется, что она еще и блудница, у нее было четыре мужа, а с пятым она живет вне всякого закона.

Вот с такими – есть ли о чем говорить? Что подобная женщина может у Бога просить? И вдруг Он ей открывает о Себе удивительные вещи, которые не говорил и апостолам. Он не говорил им напрямую, что Он – Христос, что Он – Мессия, а ей сказал.

Она отвечает: «Господи, вижу, что Ты пророк». Мы можем вспомнить случаи из Ветхого Завета, когда кто-либо из женщин общался с пророком. Вот пророк Елисей приходит в дом к женщине, а у нее жизнь не складывается: муж старик и ребенка нет. И она сразу говорит: «Ты пророк, а у меня ребенка нет!» И тот ей отвечает: «Ну что ж, я выпрошу для тебя у Бога ребенка». И у женщины рождается сын, а когда он заболевает, пророк исцеляет его; то есть дает все, что человеку надо для полноты бытия. И вот перед женщиной-самарянкой – пророк, от Господа посланный человек. О чем она Его спрашивает? Она не просит устроить семейную жизнь, послать хорошего мужа или сделать мужем этого пятого… Она совершенно забывает о себе, о своем земном неустройстве и хочет узнать главное: как служить Богу?

И тогда Господь открывает ей истину. Открывает Себя как Мессию и говорит очень важные слова о том, как надо кланяться Богу, о том, что Бог есть Дух и те, кто по-настоящему Ему служит, поклоняются Ему духом и истиной.

Услышать такие слова по-настоящему может только тот, кто не ищет у Бога своего, земного, а ищет Самого Бога.

На своем религиозном пути человек часто ищет Божией помощи, силы, Божиего заступления, исцеления, покрова… А Самого Бога не ищет, потому что Он человеку не интересен. Ему важно – что я могу от Тебя получить? За это я Тебе дам что-то свое. Не себя самого, а свое, что у меня есть: могу положить тысячу поклонов, строго поститься, я даже добрые дела могу делать, но только от сих до сих. Мое время Тебе будет посвящено так: утром пятнадцать минут, вечером пятнадцать минут, в течение дня что-нибудь сделаю, даже на храм пожертвую, свечи поставлю. Вот это мое я Тебе отдам, а все остальное оставлю себе.

Так складывается религиозная жизнь; но духовная жизнь— это другое. Если Самого Бога человек не знает и, в общем, не очень хочет знать, то ни о какой духовности и речи быть не может, и любить Бога он не может. Ведь любить можно того, кого ты знаешь очень хорошо, кто тебе нужен не частично, не время от времени, а до конца.

Бог же нуждается в человеке всегда. Это странно звучит, но сегодняшнее Евангелие это показывает. Он – Источник живой воды – приходит к источнику земному, к колодцу, для того чтобы найти и встретить именно эту женщину. Она Ему нужна.

Самарянка приходит к колодцу в самое жаркое время, когда там никого нет, чтобы ее никто не увидел, чтобы никто за спиной не шушукался: вот, у нее было четыре мужа, а теперь пятый… Она приходит и встречает там Христа, Которому она нужна, Который ради нее пришел к колодцу, чтобы ее найти, чтобы с ней побеседовать, ей открыться.

Мы нужны Богу всегда, Он к каждому из нас так приходит, каждого таким образом ищет и находит. Не для того, чтобы взять наше, а чтобы взять нас самих и столкнуть с Собой. Чтобы мы к Нему прикоснулись, чтобы мы в Нем так же нуждались и понимали, что если хоть на минуточку отойдешь от Бога, забудешь о Нем, отвернешься от Него, все – ты умер, тебя уже нет, ты совершенно себя потерял.

Духовная жизнь для человека начинается именно тогда, когда он может коснуться Бога и ожить, как ожила самарянка и пошла свидетельствовать о Нем, что Он есть Источник вечной жизни. Она пошла к тем, кого боялась и не любила, к тем, которые ее не любили и от нее отворачивались. И вдруг они в ней что-то такое увидели, что поверили ей. Ей – поверили! И сами пришли ко Христу, чтобы Ему поклониться и сказать, что уже не по ее словам веруем, но сами видели и узнали, что Ты воистину Христос.

Духовная жизнь – когда человек всегда находится в Боге, Бог становится его пищей и питием. Мы причащаемся Святых Христовых Таин, потому что Он – наша истинная пища, Он – наше истинное питие, без которого мы не можем жить. Потому мы и жаждем причащения Святых Христовых Таин, потому и мучаемся, когда у нас нет возможности причаститься, потому так важны для нас слова Христа о Его пище: «Пища Моя – это творить волю Отца Моего Небесного».

Для нас тоже это очень важные слова, потому что воля Отца нашего Небесного, о которой мы просим всякий раз в молитве «Отче наш», для многих является чем-то странным и страшным. Человек почему-то привык бояться воли Божией или думать, что это какой-то особенный секрет, который скрыт от него за пятью замками, что есть специальные люди, святые, и только они знают волю Божию про нас, а мы сами ее знать не можем… Но человек не знает воли Божией по одной простой причине: потому что не хочет, боится ее знать. Он думает, что если он узнает о себе волю Божию, она его раздавит, лишит всяческого земного благополучия, всего того, что он в этой жизни так жаждет, так усиленно и мучительно строит. Бог ищет каждого из нас, чтобы явиться и раскрыться нам, а мы все время уходим: «Нет, Господи, как страшно нам знать волю Твою!» Что же – все кончится с этого момента? Нет, все только начнется.

Воля Божия – это пища и питие. И тот, кто хочет ее узнать, кто ищет ее в своей жизни, – самый счастливый на свете человек, потому что воля Божия – это забота Его о каждом из нас.

Вот мы видим в Евангелии, что был замысел Божий о самарянке. И она этот замысел в себе раскрыла, потому что встретила Христа. И есть конкретный замысел Божий о каждом из нас, который раскрывается при встрече с Богом. Если мы захотим его узнать, то будем постоянно просить: «Господи, как бы мне узнать волю Твою обо мне? Яви мне Свою волю!» Когда человек живет этим чувством, этой радостью, он раскрывает себя во всей полноте перед Богом и перед всеми остальными.

Это и есть духовная жизнь, о которой сегодня говорит Христос: знать волю Божию, жить волей Божией, сделать своей пищей волю Божию. Вот такое Евангелие предлагает сегодня нам Церковь Святая, такие удивительные слова: тяжелые, сложные, полные такого духовного смысла, о котором нам надо серьезно размышлять, все время думать о себе: «Я с Ним? Я Его слышу? Слышит ли Он меня? Я Его ищу? Нуждаюсь ли я в Нем постоянно? Что я хочу от Него?»

Неделя 6-я по Пасхе, о слепом

И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви́! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии. Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру. Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. Тут соседи и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел и просил милостыни? Иные говорили: это он, а иные: похож на него. Он же говорил: это я. Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза? Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брение, помазал глаза мои и сказал мне: пойди на купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и прозрел. Тогда сказали ему: где Он? Он отвечал: не знаю. Повели сего бывшего слепца к фарисеям. А была суббота, когда Иисус сделал брение и отверз ему очи. Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря. Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем, потому что Он отверз тебе очи? Он сказал: это пророк. Тогда Иудеи не поверили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит? Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет. Так отвечали родители его, потому что боялись Иудеев; ибо Иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от синагоги. Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого спросите. Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу. Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи? Отвечал им: я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или и вы хотите сделаться Его учениками? Они же укорили его и сказали: ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он. Человек прозревший сказал им в ответ: это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего. Сказали ему в ответ: во грехах ты весь родился, и ты ли нас учишь? И выгнали его вон. Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою. Он же сказал: верую, Господи! И поклонился Ему.

Ин. 9: 1–38

Неоднократно в Евангелии мы встречаем сцены, когда Господь исцеляет слепых, например, по дороге в Иерихон, что описано у Луки и у Матфея. Но здесь евангелист Иоанн Богослов рассказывает о совершенно ином исцелении – о слепом, который таким родился, который вообще не знает, что такое свет, и знает мир только на ощупь и по слову, воспринимает его как некий шум, проходящий мимо него.

В предыдущей главе Евангелия от Иоанна говорится о том, что в Иерусалимском храме иудеи хотели побить Иисуса камнями, так как Он назвал Себя Сыном Божиим. И вот, выйдя из Иерусалимского храма, Он видит слепорожденного, о котором ученики спрашивают: «Почему этот мир полон страданий, болезней и искажений? Кто виноват, что этот мир такой? Кто грешен – он или родители его, что он родился слепым?»

Они задают типичный для них вопрос. По ветхозаветным представлениям, согрешивший человек продолжает свое зло в поколениях, за его грех могут нести ответственность потомки. А Господь отвечает, что не согрешил ни слепец, ни родители его: Но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.

Эти слова нам очень трудно понять, особенно когда это касается больного ребенка или когда человека поражает неисцелимая болезнь. Человек ищет причину в самом себе: почему это случилось со мной, кто виноват? Есть некая тайна, для нас в этом мире не познаваемая, – тайна человеческого страдания, тайна несения креста, и она останется, пока будет существовать мир. В этом Евангелии тайна нам немного приоткрывается.

Христос не проходит мимо человека, который страдает. Христос приходит к страдающему, и можно сказать, что в этот момент на нем является слава Божия. Мы иногда думаем, что пришествие Христа к страдающему должно избавлять от страданий. Но это не так. Часто бывает, что человек принимает Христа в своем страдании, озаряется светом, оказывается способен это страдание понести достойно. Христос об этом говорит: «Я свет, который пришел в мир, Я свет миру» (ср. Ин. 12: 46; 8: 12). Когда Он приходит в наши страдания, их тьма рассеивается.

Мы знаем, что мир лежит во зле (1 Ин. 5: 19), что страдание, разлитое в нем, так или иначе касается нас, или наших близких, или тех, кто с нами связан любовью, или тех, кто с нами пока еще не связан, но которым мы не можем не сострадать. Господь, придя к слепорожденному, это являет. Он сострадает, и это и есть явление Его славы, свет, который Он приносит в мир.

Он помазывает слепцу глаза и странным образом не исцеляет его сразу. Что, казалось бы, сложного – сказать: «Исцеляю тебя, ты здоров», как это случилось со слепым в Иерихоне? Но Христос плюет на землю, берет влажную грязь и мажет глаза этому человеку: «Иди теперь умойся в купальне Силоамской». Как это, слепому – взять и куда-то пойти, принять и поверить этому слову? Он сидит рядом с Иерусалимским храмом, очевидно, получая там приличную милостыню; субботний день, люди идут в храм и жертвуют ему, исполняя заповедь. Слепота – его работа, она его кормит, одевает, окружает заботой. И тут ему говорят – уходи с этого места. И он почему-то верит словам Того, Которого только что выгнали из храма, Которому только что не поверили, что Он – Сын Божий.

Слепой с грязным лицом идет по узким улицам Иерусалима, натыкаясь на людей, спотыкаясь о камни, чтобы добраться до купели, где еще непонятно что будет. Страдания не проходят, более того, кажется, что они только увеличиваются. Он был слепой, но слепота была его достоянием, а теперь он лишился своего места, ушел куда-то прочь, неизвестно зачем.

Он умывается, прозревает, и тут с ним случается еще одна странная вещь – ему никто не верит, от него отрекаются родители, его вызывают на допрос к священникам, и те требуют, чтобы он отказался от этого чуда. Они принуждают его клеветать на Христа, хотят убедить всех и его самого, что ему показалось, что он был слепым и прозрел. Нет никакого света, нет никакого чуда, Человек, Который тебя исцелил, грешен!

Христос приносит тебе свет и освещает твою жизнь, но как, оказывается, тяжело быть с этим светом! Ты вдруг начинаешь видеть мир так, как увидел его этот слепой, – мир вражды. И надо жить с этим светом, его нельзя потерять, иначе мир окончательно тебя раздавит.

Бывший слепец оказался достоин света и славы, которые явил ему Господь. С ним произошла удивительная вещь – в отличие от всех, кто не поверил, он верит! Христос ему открывает Себя, как самарянке, – ей Он сказал: «Я Мессия, Которого ты ждешь», а ему: «Я Сын Божий», и тот уверовал и поклонился Христу.

И наше страдание в этом мире может озариться светом Его присутствия, если мы Ему доверимся по-настоящему. Вот слепой доверился Ему, когда пошел к Силоамской купели, и был озарен этим светом, хотя жизнь его не стала лучше и легче, а даже значительно тяжелее, проблематичнее. Теперь он должен жить самостоятельно, искать свой путь, отвечать за каждый шаг, по-настоящему искать Того Христа, Который его исцелил, и идти дальше за Ним. Спокойная жизнь слепого кончилась навсегда, началась беспокойная, тяжелая жизнь христианина.

И нам нужно понять: мы хотим спокойной жизни слепца – или прозревшего христианина? Мы хотим прожить жизнь без страданий – или нам надо, чтобы в наших страданиях и скорбях с нами был Христос? Готовы ли мы всякий раз отстаивать свет, который дал нам Христос, подобно слепорожденному? Все эти вопросы ставит перед нами сегодняшнее Евангелие.

Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора (325 г.)
Первосвященническая молитва на Тайной Вечере

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня. Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание. Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Ин. 17: 1–13

Сегодняшний воскресный день посвящен памяти отцов Первого Вселенского Собора, который собрался в городе Никее в 325 году по очень тревожной причине. Стали исполняться слова апостола Павла, которые мы слышим в апостольском чтении этого дня, о том, что волки лютые и не щадящие станут раздирать стадо Христово (см. Деян. 20: 29). Пока Церковь терпела гонения и жила подвигом мученичества, пока внешние нападения на Церковь внутренне сплачивали христиан, делали их едиными в стоянии за веру, не было возможности разделения стада Христова, потому что сильны были вера, любовь друг ко другу и благочестие. Если в те годы непрестанных гонений человек становился христианином, он понимал, что цена его веры – это крестный акт смерти, что за веру придется платить жизнью. Сила веры делала этих людей святыми, и Церковь вела жизнь святых мучеников.

А когда император Константин в городе Милане принял закон о веротерпимости и дал общие права всем религиям, христианство перестало быть гонимым. Царица Елена обрела Крест в Иерусалиме и исповедала христианскую веру. Сам Константин повернулся лицом ко Христу и, хотя до самой смерти не решался принять христианство, не считая себя достойным, взял на себя обязанность хранить Христову Церковь. Государю власть вручена от Бога, он это хорошо понимал и осознавал перед Богом свою ответственность – ему была дана возможность хранить веру и Церковь от соблазнов разделения.

В тот период один из пресвитеров Александрии по имени Арий, человек духовной жизни, очень строгий подвижник, аскет, являвший пример внешне благочестивой жизни, отошел от истины во Христе. Он стал учить Церковь, что Иисус Христос – не Сын Божий, а только одно из высших творений Бога Отца, и что вообще о Боге можно говорить только как о Боге Отце, а не как о Святой Троице. Только Бог Отец – Бог по существу, – проповедовал Арий, – а Сын Божий, Которого мы называем Иисусом Христом, лишь Его творение – высшее, абсолютное, во всем похожее на Отца, но не Бог, а некий посредник между миром невидимым, духовным, и миром внешним, материальным. Между Богом и человеком ничего общего нет и быть не может, человек Богу приобщиться не в состоянии, и посему Бог сотворил такого посредника между Собой и миром – Сына Божия. Он пришел на землю для того, чтобы явить миру некую истину от Создателя и научить людей через Евангелие, как правильно жить. Он пострадал на Кресте, воскрес, потому что Бог Его воскресил Своей Божественной силой. А Дух Святой – это вообще не Божественная Ипостась, а просто некое дыхание мира, сотворенная Божественная энергия.

Вот такое учение – очень всем понятное, логичное, простое и доступное языческому миру. А в это время, когда Константин стал поддерживать Церковь Христову и отдал ей имущество, конфискованное во время гонений, присоединилось очень много язычников, потому что гонения закончились и за веру больше не надо было платить жизнью. Но бывает, что и придя в Церковь грешный человек остается с прежними понятиями, прежним образом жизни и ценностями. И для языческого состояния души учение Ария оказалось приемлемым, так как было основано на всем понятной платоновской философии, которая считала, что Бог трансцендентен, непознаваем и человек и Бог найти друг друга не могут. Это очень удобно, потому что тогда все позиции христианства сводятся только к морали, к правилам хорошего тона, если так можно сказать, к тому, чтобы хорошему, порядочному человеку никого не убивать, не обижать, не воровать. Если Бог человеку недоступен и к Нему нельзя приобщиться, то отношения Бога и человека основаны на законе и заповедях. Что язычеству доступно? Ты – мне, я – тебе. Есть некий кодекс отношений: я тебе приношу жертву, ты мне за это помогаешь. Я веду себя как положено, а ты мне за это даешь определенные дары. Это все понятно, доступно, поэтому учение Ария стало очень популярным, за ним пошло много людей, он переложил свое учение в стихотворную форму, даже писал песни, и их распевали в городах, такие богословские частушки.

А Церковь сразу почувствовала ложь в его учении, потому что разрушалось самое главное, что есть в христианской вере, – что Бог стал человеком для того, чтобы человека сделать богом. В этих словах, сказанных Афанасием Александрийским на Первом Вселенском Соборе, заключен глубоко духовный смысл нашей веры. Тогда еще молодой дьякон Афанасий, который стал потом епископом Александрийским, святителем Афанасием Великим, выразил учение Церкви о том, что Бог и человек способны соединиться, что мы способны стать, как писал апостол Петр, причастниками Божественной природы (см. 2 Пет. 1: 4), что Бог человеку даровал такое богатство Своей любви, что приобщил его Себе в Своем воплощении. Это мы исповедуем в празднике Вознесения Христова, когда Бог возносится на небеса со Своей пречистой плотью, когда Богочеловек восходит к Святой Троице, в Царство Небесное, и возносит туда все человечество, потому что Бог навсегда во веки веков стал Богочеловеком.

И путь наш христианский здесь, на земле, состоит в приобщении к Богу, в стяжании Духа Святого, в соединении со Христом, в том, чтобы не просто стать хорошими людьми, а стать богочеловеками. Это невозможно представить, этому невозможно научиться, это невозможно понять, даже прочитав все книги, – этому можно только приобщиться. Можно только пойти этим путем – путем великого подвига. Но это путь нашего спасения. Нет для нас никакого другого спасения, другой возможности войти в Царство Небесное, как только приобщиться Христу, соединиться с Ним, войти в Богочеловеческую жизнь.

Поэтому совершенно необходимо жить в Церкви. Через Церковь человек восходит туда, куда возносится Господь. Церковь является тем местом, где человек становится богочеловеком, потому что Церковь – Тело Христово, это богочеловеческий организм, в котором Сам Христос – Глава и Он делает нас членами Своего Тела, давая нам приобщаться Своей Плоти и Своей Крови. Каждый из нас возрастает и в меру своего человечества, которое в нас заложено, и в меру богочеловечества, которое даровано Христом.

Первый Вселенский Собор, который мы сегодня вспоминаем, собрался не для того, чтобы осудить ересь Ария, а для того, чтобы утвердить истину. Осуждение лжи есть, прежде всего, следствие исповедания истины. Церковные собрания и Вселенские Соборы собирались не для того, чтобы быть гонителями свободомыслия и отлучать от себя еретиков, а для того, чтобы возвещать истину и заблудившихся возвращать к себе, для того, чтобы те, кто неправильно мыслят о Боге, услышали голос Церкви и отрясли свою духовную слепоту, не ожесточились против истины, а вернулись к ней. Чтобы Церковь была единой, полной, чтобы никто не погиб, но все были спасены в Господе нашем Иисусе Христе.

Неделя 8-я по Пасхе. День Святой Троицы. Пятидесятница

В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк… Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

Ин. 7: 37–52; 8: 12

Господь сказал: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Это сказано о духовной жизни каждого из нас. Когда человек живет настоящей духовной жизнью, он становится источником живой воды, который может напоить собой весь мир и преобразить все, к чему прикасается. Это и есть признак духовной жизни в человеке, о которой Господь беседовал с самарянкой. Он говорил, что Бог есть Дух и настоящие поклонники Бога, то есть настоящие христиане, это те, кто поклоняется Богу в духе и истине (Ин. 4: 23).

Сегодняшний праздник, в который мы поклоняемся Духу, напоминает о тех чуд́ ных событиях, которые совершил Господь, когда послал на Своих учеников Святого Духа, Господа Животворящего, Который почил на каждом верном Христу в виде огненного языка и соделал его огнем горящим, потому что Господь Сам о Себе сказал, что Он – огнь. Такое удивительное сочетание имеет человек в Духе: он становится одновременно и пламенем горящим, и источником воды живой.

Нам иногда кажется, что мы живем духовной жизнью, потому что ходим в храм, молимся, читаем Священное Писание, исповедуемся и причащаемся; совокупность этих действий мы для себя называем духовной жизнью. Но на самом деле признак духовной жизни совсем другой. У пророка Иезекииля мы читаем такие слова: «Я создам Себе новый народ, у этого народа будет новое сердце» (см. Иез. 36: 24–28). Так Господь сказал о людях, которые живут духовной жизнью: это новый народ, у них другое сердце и другая душа, они – новые, не такие, как у всех людей.

Если мы внимательно посмотрим в свое сердце, то увидим, как в нем копошатся зависть, ложь, корысть, сребролюбие, отчаяние, ненависть к другим людям – чего никак не может быть в сердце духовного человека. Но одновременно в этом же сердце, ужасном и страшном, иногда проскальзывает жажда – хочется иметь другое сердце! И ведь тоска о новом сердце есть у каждого человека, каждому дано почувствовать жажду другой жизни, иного бытия.

Посмотришь на себя и поймешь: душа моя – яко земля безводная (Пс. 142: 6), искореженная попаляющим грехом. Нет в ней ничего, что могло бы по-настоящему стать источником воды живой, все иссушено нашей ветхостью. Видя эту жажду, Господь зовет нас: «Кто жаждет, тот пусть приходит ко Мне и пьет». Но человек, который по-настоящему жаждет, приходит и пьет, должен и сам обновляться и принимать удивительное явление Духа Святого не в старые ветхие сосуды, не в те мехи, которые не могут удержать новое вино. Оно вливается в обновленное человечество, которое может принять благодатный Дух Божий и стать источником воды живой, чтобы реки потекли, чтобы каждый приходящий мог утолить свою духовную жажду через верного Христу человека.

Постоянно находясь у Источника живой воды, мы все-таки ищем иных источников существования, других возможностей напоить нашу жизнь, считаем, что именно они дают нам ту основу, которая позволяет существовать и как-то себя реализовать в мире. Такие источники мир постоянно предлагает, и мы к ним притекаем. Мы думаем, что реализуем себя в искусстве, в работе, в возможности карьерного роста, и приникаем к этому, этим живем и питаемся.

А Господь призывает: «Придите ко Мне и пейте! Станьте источником живой воды!» Мы знаем, что это так, чувствуем: так действительно бывает! Но приникаем к этому Источнику только тогда, когда нам совсем уж плохо, когда мы задыхаемся от собственной сухости, от пустоты своего бытия. Приникнем к благодатному Источнику, хлебнем из Него и возвращаемся к прежней жизни. И так живем, отхлебывая время от времени: нам надо – мы придем к Тебе, Господи, и отхлебнем, но жить-то мы будем не здесь, не с Тобой, а сами с собой, своими интересами.

Какие силы дал каждому из нас Великий пост? Как мы старались в эти дни трудиться для Господа и как провели остаток дней до Пятидесятницы? С какой радостью мы отвернулись от этого Источника, думая, что вот теперь-то можно наконец отдохнуть от Бога, расслабиться, пожить своей жизнью, не связанной со Христом… И сразу уходит из-под ног почва, моментально ломаются самые главные вещи: нет молитвы, нет покаяния, только окамененность, сухость души и дерзкое сердце, которое страшно показать Богу, – вот, Господи, каково наше сердце…

Но и видя наше непостоянство, Господь приходит к нам снова, чтобы каждого соделать участником Своей Божественной природы, дать Дары Своей жизни, чтобы человек сумел, наконец, по-настоящему определить, где Источник, откуда он черпает силы. Господь снова и снова подает нам возможность жить с Ним единой жизнью, чтобы мы восприняли ее свободной волей, отвернулись от мишуры и приникли к истинному Источнику. Ведь у Бога нет другой жизни, только духовная, Бог есть Дух, и тот, кто кланяется Ему в духе и истине, есть истинный Его поклонник (ср. Ин. 4: 23–24). И у нас с Богом должна быть одна жизнь, а не разные или двойные…

Господь подает нам радость обновления Духа Святого, когда мы в эти дни приходим в храм и слышим потрясающие молитвы, в которых Церковь молится даже за тех, кто одержим адскими узами. В этот день Дух Святой проникает в глубины нашего маленького сердца, нашей окамененной души, чтобы снова и снова показать нам радость духовной жизни и наше высокое предназначение.

В праздник Пятидесятницы мы молимся Господу, чтобы Он каждого из нас обновил, вложил новое сердце, настоящее, чистое, жаждущее Бога, только Им одним живущее, видящее Его истинную красоту и отвращающееся от любой подмены. Сегодня приходит к нам Утешитель Благий, чтобы мы по-настоящему обновились и воспрянули для духовной жизни.

Неделя 1-я по Пятидесятнице, Всех святых

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня… Тогда Петр, отвечая, сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою; что же будет нам? Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми.

Мф. 10: 32–33, 37–38; 19: 27–30

В первый воскресный день после Пятидесятницы Церковь прославляет всех святых. Празднуя этот день, каждый так или иначе становится именинником, так как крещен во имя Христово и носит имя одного из тех, кто угодил Богу, прославился и стал святым.

Кто эти люди – святые? Какое отношение они имеют к нам, кроме того, что мы носим их имена, ставим свечи перед их иконами и заказываем молебны, обращаемся к ним в трудную минуту, когда нам нужна их молитвенная помощь и поддержка? Мы, в общем, даже знаем, к каким святым по какому поводу стоит обращаться, какие святые в каких случаях лучше всего могут помочь. Но что же делает человека святым? Когда мы обращаемся к житиям святых или канонам, прославляющим их память, иногда создается впечатление, что эти люди – особенные и мы на них никак не можем быть похожими, мы и они из разного теста. Читаешь житие кого-нибудь из святых подвижников и думаешь: наверное, Бог специально посылает на землю особенных людей для того, чтобы они здесь прожили особенную жизнь. И они не могут быть нам близки, потому что мы все время падаем, сомневаемся, нас обуревают страсти и искушения, нас все время что-то раздирает, а они такие цельные, сильные, у них все получается правильным образом. Святой во чреве матери уже был таким, а когда появился на свет, то в среду и пятницу не вкушал материнского молока, с детства был предназначен к особым видениям, чудотворениям и так далее. И получается, что святые – это инопланетяне, которых Господь забрасывает на нашу Землю, чтобы они тут пожили, нас удивили, восхитили, а потом забирает их обратно и делает специальными исполнителями наших земных желаний. Мы им молимся, заказываем молебны: «Святителю Николае, моли Бога о нас!» – святитель Николай нам помогает всегда. «Блаженная Матроно, проблемы все мои реши!» – и Матрона бежит к нам на помощь.

Но если это так, то мы к ним никакого отношения иметь не можем. И тогда нет смысла прославлять их память, потому что раз их Господь специально создал святыми, в этом и нет особенного подвига и личной заслуги.

Недавно я беседовал с одной женщиной, которая говорила: «Батюшка, я про Марию Магдалину все время думаю: у нее была такая полнота, она ни в чем не сомневалась, шла за Христом – как бы достичь такого, чтобы у меня тоже была такая полнота, чтобы у меня тоже так было, все на своих местах, ничего бы меня не раздирало?»

Действительно, такое впечатление, что раз он святой, у него все в порядке: если пришло искушение, святой поборется и обязательно победит, у святого нет вопросов, сомнений, внутренних мучений, ничто не отделяет его от Бога, как это бывает иногда с нами.

Но я думаю, это не так. Мы знаем о жизни святых в основном из житий и смотрим в основном на иконы, то есть на такое изображение, которое показывает нам святого уже прославленным, победившим искушения и этот мир. А есть и другие источники – например, дневники. Дневники, скажем, святителя Николая Японского, или святого праведного Иоанна Кронштадтского, или записи наших новомучеников и исповедников Российских и воспоминания о них. Столкнешься с этими источниками и понимаешь, что эти люди – такие же, как мы. Они очень на нас похожи, у них много сомнений, внутренних переживаний, глубокая тоска по Богу; там нет никаких описаний собственных чудес или подвигов, а только описание собственного недостоинства и постоянного поиска Бога – до самого конца.

Кто же эти святые? Если они не такие, как мы, тогда, действительно, у нас нет с ними никакой связи и они существуют только для того, чтобы решать наши квартирные проблемы. А если такие же, как мы, то что сделало их святыми? Почему они стали святыми, а мы никак не становимся?

На это есть один ответ: прежде всего эти люди поверили, что Евангелие написано про них. То, что написано в Евангелии, абсолютно каждым словом касается жизни человека. Мы, христиане, за много-много столетий истории нашей веры сумели себя так приучить, что Евангелие к нам отношения не имеет, что это прекрасная святая книга, в которой написано, как Христос ходил по земле, совершал чудеса, оставил нам Свое учение и кому-то, скажем апостолу Петру, говорил так: «Вот, иди по воде» (см. Мф. 14: 29). А другим апостолам сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня. И это сказано про них, а не про нас. А для нас существуют утренние и вечерние молитвы, четыре поста и замечательные правила благочестия и аскетики. И если мы будем все делать правильно и хорошо, то обязательно спасемся, потому что Церковь существует, чтобы обслуживать нас, чтобы мы правильным образом выстраивали свою жизнь. Ну, и святые, соответственно, существуют для того, чтобы мы заказывали им молебны, ставили свечи перед иконами, молились им в случае наших житейских неудач.

А святые жили по-другому. Прежде всего, они глубочайшим образом поверили в каждое слово Евангелия, стали применять к себе и поняли, что если Господь говорит это слово Петру, то Он говорит его и мне. И если Господь говорит богатому юноше: «Иди за мной», – то это не про какого-то юношу две тысячи лет назад написано, а про меня сегодня.

Так Антоний Великий пришел в храм, услышал евангельское чтение о богатом юноше, вышел из храма, оставил все, ушел в пустыню, и родилось монашество. Так все появилось в нашей христианской жизни, и святость появилась, потому что через Евангелие Господь обращается к сердцу человека. С разной интонацией, но всегда через Евангелие. И это первое, что сделало этих людей другими, христианами.

А второе – то, что они, в отличие от нас, не испугались жить по Евангелию. Они решились, как Петр, оставили все и пошли за Христом. И больше ничего – никаких специальных штук, никаких особых правил. Просто они так же избраны, как и мы с вами, те самые «избранные», о которых говорится в Евангелии (см. Лк. 14: 24). Мы избраны для того, чтобы услышать Христово Благовестие и не испугаться его прожить. Больше ничего для святости не нужно.

Страшно принять слово Божие, поверить, что Евангелие написано для тебя, страшно взять и пойти за Богом… Но без этого никогда не достигнуть святости. Никаким особым подвигом поста или расточения своих имений или говорением на других языках. Даже если тело свое отдать на сожжение ради великой идеи – все равно это не будет святостью. Святость будет только тогда, когда ты, восприняв Евангелие как слово, сказанное тебе Богом, не испугаешься за Ним пойти. Этому и учат нас наши святые. И, мне кажется, об этом прежде всего их стоит просить.

Неделя 2-я по Пятидесятнице, Всех святых, в земле Русской просиявших

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, починивающих сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним. И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях… И следовало за Ним множество народа из Галилеи и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и из-за Иордана. Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Мф. 4: 18–23; 4: 25 – 5: 12

В каждом из нас ум враждует с сердцем, чувства – с волей, а тело – с духом. Человек разделен злобным грехом, как и все человечество. С течением времени люди делятся на народы, государства, национальности, разные языки – и умножается вражда в этом мире. Даже внутри семьи, самого близкого, самого родного, чуть что случись – и на первое место вылезает вражда. Все кровное, все такое, казалось бы, вечное вмиг стирается человеческой злобой и ненавистью.

Сегодня мы празднуем день памяти Всех святых, в земле Русской просиявших.

Мы называем этих святых нашими родственниками. Сродники наши, – просим мы их, – молите Бога о нас! Но зачастую родство это понимается чисто утробно, буквально, национально, культурно, тождественно земным традициям. Среди великих святых, которых мы почитаем, конечно, много русских, таких как преподобный Сергий Радонежский или преподобный Серафим Саровский. Но когда читаешь канон святым, в земле Русской просиявшим, вдруг встречаешь там имя Антония Римлянина, который из Рима пришел в Россию, подвизался здесь и стал русским святым. Или преподобного Моисея Угрина, Киево-Печерского чудотворца, венгра, который тоже стал русским святым. Неожиданно оказывается, что в этот день празднуется память двухсот китайских мучеников! А уж какое количество святых других национальностей мы вспоминаем сегодня и называем своими родственниками – просто не счесть!

Именно это родство – не кровное, не национальное, не культурное – сегодня празднует Церковь, не привычную идентичность, которой мы так дорожим и которая тут же делит нас на друзей и врагов, на своих и чужих. Казалось бы, еще вчера мы были нераздельны с братским народом, а сегодня ненависть и злоба встали между нами. Но не к такому родству призывают святые, единящие нас с Богом.

Апостолы Петр и Андрей, увидев и услышав Христа, оставили свой дом, сродников, родителей, все то, что кажется человеку таким незыблемым, родным, близким, необходимым, и пошли за Ним. И многие народы пошли за Христом, когда услышали слова Спасителя: Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. И все они приобрели иное родство – об этом сегодняшнее Евангелие.

В одном из тропарей Кресту нас называют «тезоименитыми» людьми. Но всегда ли мы понимаем, что такое тезоименитство? Мы тезоимениты Христу, носим с Ним одно имя, но часто об этом забываем. Однако в имени Христовом заключается наше главное с Ним родство. В этом родстве, во Христе, побеждается ненавистная рознь мира сего, о которой говорил преподобный Сергий: взирая на Бога, на Троицу Святую, мы должны эту ненавистную рознь, разделяющую нас по любым признакам, побеждать.

Даже самое дорогое мы должны оставлять в стороне, когда рядом Христос. Он – главное. И отечество, и родителей, и все на свете можно оставить, забыть ради Христа, чтобы обрести с Ним родство.

Сегодня, празднуя память Всех святых, в земле Русской просиявших, – таких разных, таких не похожих друг на друга ни по национальности, ни по культуре, ни по образованию, ни по происхождению, а также новомучеников и исповедников Российских, древних Киево-Печерских святых, современных наших подвижников, имена которых знает один Господь, – мы празднуем это родство. Наши святые, наша Церковь призывают нас cродниться со Христом, как они это сделали, стать близкими Ему настолько, чтобы называться Его друзьями. Чтобы, сроднившись со Христом, Господом нашим, мы преодолели всякое разделение, всякую злобу, всякое бесом посеянное разлучение с Богом, а значит – разлучение друг с другом.

Это воскресенье продолжает празднование Святой Пятидесятницы и дня Всех святых. Дух Святой излился на Церковь. Дух Святой каждого из нас соделал святым, соделал священником. Это не каждый в себе осознает, нам кажется, что священство – некая особая профессия, в которую надо войти, получив специальное образование, рукоположение от архиерея, надеть на себя специальные одежды и совершать литургию, таинства. Так вот, это совсем не так, потому что каждый христианин получает рукоположение, когда принимает таинство Святого Духа, Миропомазание. В прежние времена это таинство совершалось как раз через рукоположение: епископ возлагал руки на новокрещеного, и тот через возложение рук получал дары Святого Духа. Каждый из нас в этом таинстве получил свою первую священническую одежду – крещенскую рубашку, ризу новокрещеного. Это первая священная одежда, стихарь. Мы все священники Церкви Христовой, в которой дары Святого Духа, соделавшие нас служителями Духа, царственным священством, подвигают нас к служению Богу, к тому, чтобы мы не были только пользователями Церкви. Мы приходим в Церковь, чтобы пользоваться тем, что Церковь нам дает, но Церковь осуществляет себя не в этом, а в священном служении. Это значит, что христианин освящен, что он святой по своему предназначению.

Наши святые сродники – родственники нам во Христе. Для нас важно, что они земное свое отечество смогли оставить ради отечества небесного. Об этом в Евангелии Христос говорит Петру: всякий, кто оставит до́мы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф. 19: 29). И сегодняшнее Евангелие повествует о призвании апостолов, о том, как Христос идет по берегу моря Галилейского, видит двух братьев, Петра и Андрея, зовет их за Собой, и те бросают свои сети, лодки, то, что являлось их земной жизнью, кормило, обеспечивало их, – оставляют это существование и уходят за Христом. Потом Он встречает еще двух братьев, Иакова и Иоанна, и зовет их за Собой – и они тоже все бросают, оставляют отца своего и идут за Христом.

Так и эти люди, память которых мы сегодня совершаем и которые от нас с вами ничем не отличаются, такие же христиане, призванные Богом, но вдруг принявшие для себя это священное служение, этот призыв Духа Святого – оставить все, поменять земное на небесное, поменять временное на вечное, тленное на нетленное. Мы сегодня им радуемся, им молимся, торжествуем подвиг тех, кто возгорелся Духом, как апостолы в день Пятидесятницы, наполнился им и уже не захотел жить по-другому.

Это ведь призыв и к нам с вами – вспомнить, к чему нас призывает Господь, что значат священнические одежды, в которые мы облеклись в день нашего Крещения, дары Духа Святого, которые излились на рыбаков и соделали их апостолами, Церковью Святой.

Неделя 3-я по Пятидесятнице
Нагорная проповедь

Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.

Мф. 6: 22–33

Нагорная проповедь известна всем людям, даже тем, кто практически никогда в руки не брал Евангелия. Слова о птицах небесных и о полевых лилиях знакомы всем, и тем не менее эти слова никак не приложимы к нашей жизни.

В сегодняшнем евангельском чтении Господь всех нас назвал маловерами. Человек не может поверить: как же так – не думать о хлебе насущном, о том, что я буду есть? О том, во что одеваться, как? Как можно об этом не думать, если с утра до вечера и с вечера до утра мы думаем только о том, как нам устроить свою земную жизнь… Опыт показывает, что если мы вдруг всерьез воспримем эти евангельские слова, вся наша земная жизнь рухнет, от нее ничего не останется. Она действительно превратится ни во что. Мы знаем, что все, о чем говорит Христос в сегодняшнем нашем Евангелии, неприложимо к обычной жизни. И тем не менее Он нам об этом говорит. Никаких других слов Евангелие так ясно, так громко и так пронзительно не произносит, как то, что беззаботность в Боге, беззаботность о земном является внутренним содержанием верующего человека, потому что она основана на очень важном опыте – опыте доверия Богу.

Об этом говорит апостол Павел в чтении сегодняшнего дня: …от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5: 4–5). Опыт земной жизни надежду убивает. У человека, имеющего опыт постоянного попечения о том, как заработать денег, одеться, прокормиться, – этот опыт убивает любую надежду. Он основан на законе нашей жизни, а там, где действует закон, не может быть надежды. Надежда беззаконна, она зиждется на другом. Поэтому Ветхий Завет, основанный на законе, – это мир практически без надежды. И только Христос приходит в этот мир и приносит надежду.

Прекрасный французский поэт Шарль Пеги писал, что нет ничего в мире тяжелее надежды. Потому что любовь и вера естественны, а надежда – нет. В мире, который живет по закону, надежда неестественна.

И вот Христос нам сегодня говорит не естественные, а сверхъестественные слова. Он говорит не о законах земных, а о Царствии Небесном.

Если вы хотите искать Царствия Небесного, то будьте беззаботными и полными надежды, которая имеет под собой основанием хоть какой-нибудь опыт жизни во Христе. Потому что тот, у кого есть небольшой опыт жизни во Христе, обязательно имеет надежду, эти слова не могут его не коснуться, хотя в них все – мимо человеческого опыта.

Имея надежду на Бога, можно жить как птицы и как полевые цветы; искать Царства Божия и правды Его, потому что все остальное приложится. В этом есть надежда, что если ты ищешь Царства Небесного и правду Его, ты никогда не будешь посрамлен, ты никогда не будешь забыт, ты никогда не проиграешь, потому что Царство Небесное – вот оно, посреди нас, уже сейчас. Как возглашается в начале литургии – «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, и ныне, и присно, и вовеки веков!»

Неделя 4-я по Пятидесятнице
Исцеление слуги капернаумского сотника

Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его: Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

Мф. 8: 5–13

В этой истории есть очень много странного и удивительного. Прежде всего странно то, что Иисус отвечает на молитву язычника: не просто язычника, а врага своего народа, римского офицера, оккупанта. В Евангелии есть и совсем другой эпизод, когда за Иисусом идет женщина, тоже язычница, и просит исцелить ее дочь, а Иисус ей говорит: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 15: 24). И только после долгой истории эта женщина получает просимое. А здесь римский офицер, враг иудейского народа, язычник, с которым общаться плохо, неправильно, скверно, еще даже не попросил ни о чем, а только сказал: слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает. И тут же Христос говорит: Я приду и исцелю его. Какая неожиданная скорость, какое неожиданное решение Спасителя прийти к язычнику, чтобы исцелить!

И вот еще одна странность: Христос говорит, что люди, подобные этому языческому воину, придут и возлягут в Царствии Небесном.

Апостол Павел в своем послании говорит, что мы стали рабами праведности (Рим. 6: 18). Часто апостол Павел употребляет слово «свобода»: Братия, стойте в свободе, которую даровал нам Христос. Не делайтесь рабами человеков (Гал. 5: 1; 1 Кор. 7: 23). И вдруг он говорит о рабах праведности. Мы воспринимаем слово «праведность» как сыны Царствия, о которых сегодня говорит Христос. То есть как те самые фарисеи – они же были праведными людьми. Почему-то Христос обличал праведность молитвы, поста, традиции, хранения субботы, праведность всего, что делали фарисеи праведно и правильно, за что они получали похвалу от людей. И нами тоже праведность воспринимается, к сожалению, чаще всего таким образом: праведно – это значит по правилам, как написано.

А праведность сегодня явилась в лице язычника. Он пришел к Христу в заботе о своем слуге, о рабе, который в языческом мире был никем, абсолютно бесправным существом. И вдруг этот римский воин заявляет, что его слуга очень страдает. Эти евангельские слова: «люте страждет» свидетельствуют, что этот язычник тоже страдает, он не может быть спокоен, не может сидеть и ждать, а идет за помощью. Вот такой римский офицер, начальник над своими воинами, над своими рабами, удивительный человек. Вот она, настоящая праведность, которой никому из нас, христиан, не хватает, – вот так смотреть на мир, на ближнего, на того, кто нам подчинен, кто нам принадлежит, кто от нас зависит. А он приходит и даже не успевает попросить у Христа помощи, Тот сразу говорит: «Я приду к нему».

Потому что такая праведность угодна Богу. Это главное, это подвигает Бога на слышание, потому что Господь именно таков, как этот римский сотник. Сотник уподобился Христу: Христос так поступает по отношению к нам, к Своим рабам, к Своим слугам, Своим воинам, воинам Христа. Вот каков он – воин Христов, который еще умудряется сказать: я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой.

Эти слова: «несмь достоин, да под кров мой внидеши» – мы читаем, готовясь ко Святому Причащению. Слова римского сотника мы читаем как то, что необходимо вычитать, потому что, вычитав правило, мы подойдем к Причастию, а не вычитав правило, нам страшно подойти к Причастию. Но за этими словами стоит евангельское повествование о его праведности, о его жизни, о его вере, которую не нашел в Израиле Христос. И так же говорит Он еще в одном месте Евангелия: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18: 8). Найдет ли в нас эту праведность?

Это очень сложное Евангелие, и действительно очень странное: состояние души человека, его жизнь и отношение к ближнему Господь ставит выше формальной веры.

Давайте задумаемся о нашей праведности и о том, как нам молиться Господу, чтобы Он слышал наши молитвы и приходил под наш кров.

Неделя 5-я по Пятидесятнице
Исцеление гадаринских бесноватых

И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде. Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми. И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их. Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.

Мф. 8: 28 – 9: 1

Прежде всего обратим внимание, как Господь ищет каждого человека. Христос переправляется в страну Гадаринскую и совершает там чудо. Из евангельского чтения понятно, что именно за тем Он и совершил Свой путь, чтобы встретиться с погибающими людьми, чья жизнь стала гробом, прибежищем смерти и всякой нечистоты.

Жизнь вне храма, вне Церкви Божьей, благодати Христовой, вне молитвы, таинств, Причастия и покаяния рано или поздно приводит к состоянию мертвенности. Тогда все, что человека окружает, становится похожим на гроб – и дом его будет как гроб, и жизнь его будет как гроб, беспросветная, бесполезная и бессмысленная, потому что любая жизнь без Бога называется смерть, как бы она внешне ни была украшена, какую бы красивую форму ни принимала.

Гадаринский бесноватый (другие евангелисты говорят об одном бесноватом, и мы дальше будем следовать их примеру) дошел до края, растлил в себе личность до такой степени, что, когда Господь пришел к нему, он сказал: «Ты мучишь меня своим приходом». Так бывает с каждым: Господь посещает нас, а нам от Его посещения становится страшно. Господь приходит, а нам хочется закрыть перед Ним дверь, сказать: не надо, только не сейчас, Господи. У Августина Блаженного есть воспоминания о его греховной юности, когда он уже знал о Боге, знал о том, что Бог милует и спасает, и понимал, что единственный путь в жизни – это путь к Богу, но, будучи связан страстями и грехами, говорил так: «Господи, спаси меня, только не сейчас».

Господь посещает нас не всегда ласково, но Он всегда приходит для того, чтобы нас спасти. Такая Его любовь оказывается для нас переворотом всей жизни, Его приход разрушает то, что мы раньше строили, выбивает подпорки, которые мы себе создали. Он их сметает, потому что все это лживо, непрочно, ненадежно. Но нам кажется, что в этот момент в нашей жизни все рушится. И мы тоже можем сказать: «Зачем Ты пришел – мучить еще сильнее?» А на самом деле Господь пришел нас спасти. Пришел, чтобы все ложное и нечистое разрушить, все неправильное изменить, чтобы мы стали настоящими. Не ложными, не придуманными, не создавшими для себя и для других иллюзорный мир, а совсем настоящими – даже в своем падении, даже в грехе. Настоящего грешника Господь может спасти, Он для этого пришел в мир: не ради ложных праведников, а ради грешных людей, которые глубоко и правильно осознают себя перед Богом, понимают, кто они такие.

Легион бесов изгнал из бесноватого Иисус – вот столько страстей поработило этого человека. Каждый грех, каждая страсть настолько в нем возросли, что сделали его доступным всякой бесовской силе. Часто человек прилепляется к какой-то страстишке, и поначалу она как бы сулит ему некую свободу. Он думает: «Позволю себе вот это по своей воле, и здесь я поступлю свободно, и тут мне никакие препятствия не помешают, никакой закон не запретит. Я буду жить сам по себе. Все, что мне препятствует, я разрушу. И это будет выражением моей свободы». Но оказывается, что когда человек разрушает законы: моральные, духовные, нравственные, общественные – и постоянно ищет себе свободы, он связывает себя страшными узами. Он становится подвластным своим страстям, он порабощен бесовской силой, которая может быть в нем настолько сильна, что уже не одна какая-то страсть мучит его, а целый легион. Господь посылает этот легион в свиней, потому что свиньи – животные нечистые, а человек предназначен для очень высокого служения, он способен дорасти до Божества, принять в себя Бога настолько, чтобы в своем стремлении уподобиться Сыну Божьему.

В 8-й главе Евангелия от Луки рассказывается, что исцеленный бесноватый сидит у ног Иисуса преображенным. Против воли человека нельзя его исцелить даже от самой мелкой страсти. Бесноватый мучился своей болезнью, страдал, у него была воля к исцелению. Бесовская сила прежде всего парализует волю, но всякое свободное волевое противодействие, направление своей воли к воле Божьей, дает возможность Господу нас исцелить. Это единственный путь ко спасению: если мы по-настоящему хотим исцелиться от страстей, стать другими, нам надо всю свою волю собрать и направить к Богу, и Господь придет.

Исцелившийся сказал: «Господи, теперь я хочу быть с Тобой навсегда», но Христос дал ему еще более высокую миссию. Он сказал: «Иди и проповедуй, что сотворил тебе Господь», то есть сразу послал его на апостольский подвиг. Этот человек пошел и проповедовал, что сотворил ему Иисус, а это означает, что он узнал в Нем Бога, проповедовал Имя Божье.

В Евангелии от Луки сказано, что спустя некоторое время Господь снова пришел в эту страну, и на этот раз гадаринские жители встретили Его и не прогнали. После проповедей бывшего бесноватого они приняли Господа, и Он совершил там множество чудес. Это говорит о том, что наше слово – важное свидетельство, сильное для других. Дело не в логических построениях, не в красивых словах, не в том, что мы узнали из книг, а в том, как мы преображены Богом, насколько Господь сделал нас другими.

Люди знали страшного, ужасного человека, искореженного грехами, – и вдруг увидели его другим. Он рассказал им, как это произошло, и больше ничего не надо было говорить, потому что сразу видно: он стал иным, потому что соприкоснулся со Христом. В этом главная сила нашей проповеди.

Мы говорим о Боге другим людям, а сами остаемся прежними, такими же жестокими, самолюбивыми, гордыми… В храм ходим, молимся, исповедуемся, а все такие же. И пытаемся других учить: «Давайте, приходите к Богу, молитесь, старайтесь жить по правилам, которые Церковь нам дает». Люди слушают нас и не доверяют. И правильно делают, потому что невозможно поверить человеку, если он каким был, таким и остался.

Евангельское чтение рассказывает еще и о людях, которые прогнали Христа. Эти, казалось бы, здоровые, нормальные во всех отношениях гадаринские жители отказались от Него. Оказалось, что их жизнь, тихая, спокойная, уютная и благополучная, делала их такими же бесноватыми; только один мучился, что бесы им владеют, а эти жили со своими бесами в полном согласии, потому что устроили свою жизнь на мирской основе и дружить с нечистой силой им было легко. Они выращивали свиней, которых, по закону Моисея, разводить запрещалось, но было выгодно. И они даже по-своему молились Богу и старались внешне исполнять законы Моисея, но вся их жизнь была направлена на устроение земного. Они жили с бесовской силой, и когда пришел Господь, сразу поняли, что сейчас их мир рухнет, все ими построенное упадет так же, как упали цепи с бесноватого. И им стало страшно, они сказали: уходи от нас, оставь нас жить в нашем мире.

Как это похоже на нашу сегодняшнюю жизнь, когда Господь приходит к нам с чудесами, милостями, щедротами, а мы от Него закрываемся, не хотим слышать Его слов, не хотим видеть Его лика, можем Его прогнать…

Для спасения этого мира мы, подобно евангельскому бесноватому, должны выйти в мир другими, преображенными, и благовестить Христа, Который нас спасает и исцеляет.

Неделя 6-я по Пятидесятнице
Исцеление расслабленного, принесенного друзьями

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город. И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой. И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

Мф. 9: 1–8

Сегодняшнее евангельское чтение посвящено исцелению расслабленного и прощению его грехов. Центром этого события является обсуждение, насколько Сын Человеческий может прощать грехи, насколько Ему дана эта власть. Когда Христос видит веру людей и говорит: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои, многие из собравшихся в этом доме в Капернауме думают, что Он не может этого сделать и хулит Бога, так как один только Бог может прощать грехи. Но Иисус настаивает, что Сын Человеческий имеет власть прощать грехи, и утверждает это чудом – тем, что расслабленный встает, берет свой одр и идет домой.

Эти слова, относящиеся ко Христу, имеют отношение и к нам. И мы имеем власть прощать грехи и быть подобными Христу. И мы можем даровать каждому из окружающих нас эту удивительную свободу – быть прощенным. Власть даровать свободу другим, власть прощать – это Божественная власть. Мы же всегда ощущаем себя перед Богом просителями, которым чего-то недостает, и нам кажется, что у нас нет и не может быть сил по-настоящему кого-то прощать. Слишком многое этому препятствует, слишком много находится причин, чтобы не прощать. И нам бывает очень трудно представить себе, как можно находиться в положении прощающего.

Власть прощать грехи подается не просто так. Это огромный результат веры. Человек никогда не научится по-настоящему глубоко прощать, если его вера несовершенна, недостаточна. Ведь наша вера часто имеет своим основанием не действие, а просьбу и в какой-то момент забывается, наталкивается на препятствия и дальше идти не может.

Давайте представим себя в этой ситуации в Капернауме. Наш близкий парализован и никак не может добраться до Христа. И вот мы, добрые христиане, верующие люди, желаем ему помочь, принести расслабленного к ногам Христа, чтобы Тот его исцелил, потому что слава о Христе уже распространилась, и мы знаем, что Он может это сделать. Он – Целитель, Он – Мессия. И вот мы поступаем по вере нашей, совершаем настоящий христианский подвиг. Ведь эти люди вдохновлены желанием помочь своему другу – и в нас тоже бывает это прекрасное желание быть рядом с ближним и помочь ему.

Мы несем друга в дом в Капернауме, где проповедует Христос. И что мы видим? В дом не войти, он так забит народом, что нет никакой возможности подобраться ко Христу, все наши прекрасные намерения и замечательные дела нашей веры вдруг раз! – и уткнулись в закрытую дверь. Не потому что она закрыта лично для нас, а потому что так сложились обстоятельства.

Давайте представим себе, что бы мы сделали. Поднялись на крышу? Разобрали кровлю, нанеся ущерб прекрасному хозяину, принявшему Христа и впустившему в свой дом толпу чужих людей? Или сказали бы, как мы обычно говорим: «Прости, дорогой, ты видишь, мы сделали все, что могли! Не в наших силах сделать большее»… А эти люди не развернулись, не пошли домой, не унесли расслабленного со словами: «Ну, в следующий раз попробуем, может, получится…» Нет, они пошли до конца.

Именно вера этих людей, которую похвалил Христос, – видя веру их, Он сказал: чадо! прощаются тебе грехи твои, – дает им основание приближаться ко Христу и становиться на Него похожими, а тем самым и получать от Него власть любить, прощать, чудотворить, преображать пространство вокруг себя. Именно такая вера движет горами. Мы недоумеваем, думая: что это значит – иметь веру с горчичное зерно и двигать горами? Сядем в позу лотоса, напряжем свою веру, посмотрим на гору, и она должна будет сдвинуться с места? Нет, вот она – вера, которая движет горами, вот она – вера, которая по-настоящему делает нас очень похожими на Христа: дойти в вере до конца, не испугаться препятствий. Идти туда, куда ты обязательно должен прийти, куда ведет тебя Христос.

И с этой настоящей верой – не верой-просьбой, не верой время от времени, а верой как жизнью – необходимо встретиться, познать ее и возрасти в ней. Тогда каждый из нас, сынов человеческих, подобно Христу, по-настоящему получит удивительную, потрясающую власть – прощать других, будет по-настоящему свободен и сможет даровать свободу другим.

Неделя 7-я по Пятидесятнице
Исцеление двух слепцов и немого бесноватого

Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях.

Мф. 9: 27–35

Евангелие сегодняшнего воскресенья говорит нам об исцелении двух слепцов и немого бесноватого. Эти исцеления следуют сразу после того, как Господь воскрешает из мертвых дочь Иаира и исцеляет от болезни кровоточивую женщину.

В пророчестве Исаии о грядущем Спасителе, Мессии, указано, что Мессия придет для того, чтобы исцелить всякую немощь в людях, очистить всякую нечистоту, всех слепых сделать зрячими, немых – говорящими, глухих – слышащими (см. Ис. 35: 4–6). Христос подтверждает Своими исцелениями эти пророческие слова, известные всему иудейскому народу. Известны они были также и фарисеям, которые не захотели принять этих исцелений. Они хорошо знали текст Священного Писания и видели воочию, как пророчества сбываются, но для них это почему-то оказалось неприемлемым, и они искали причин, чтобы не поверить. Они говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского, то есть произносили прямую хулу на Христа, на то Божественное действие, которым Господь совершал исцеления.

Когда Господь прощает грехи и фарисеи не верят в это прощение, Господь спрашивает: что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? (Мф. 9: 5). Все время мы видим противостояние в человеческих умах и сердцах Божественной силе, тому, зачем и с чем приходит Христос. Ведь если бы Он пришел даровать этому миру и людям то благополучие, которого мы все от Него хотим – просто оказать помощь, просто исцелить немощь в каждом из нас, – как было бы приятно! Но Он приходит прежде всего проповедовать Евангелие Царства, и оно приносит с собой Божественную благодать, силу и власть, которую Он имеет в этом мире.

Многим хотелось бы получать от Бога все – но не принимать Евангелие Царства! Ведь оно, будучи основой нашей веры, заключается в заповедях блаженства и в тех словах, которые Господь говорит каждому приходящему к Нему: возьми крест свой и следуй за Мною (Мф. 16: 24; Мк. 8: 34; Лк. 9: 23).

Вот с чем приходит Христос; и Его исцеления, Его касания, Его милости неотъемлемы от слов Евангелия, которые Он говорит нам каждый день. Как было бы приятно каждому из нас получать от Бога все – но не нести креста. Как бы было правильно и хорошо, если бы Господь исполнял все наши молитвы, но при этом наша жизнь была освобождена от тех неимоверных заповедей любви к ближнему, и к дальнему, и к врагу своему, которыми Господь каждого из нас обогащает. Он дает нам вот такое Царство – Царство кротости, любви, смирения, Царство сораспятия Ему, Царство несения креста, Царство победы над смертью, над грехом, над ложью и злобой.

Этому противится все наше существо. Нам очень тяжело принять от Бога это Царство, в это Царство проникнуть, открыть себя для него. В этом-то вся беда верующих людей. Фарисеи, которые искали возможность не поверить в это Царство, не принять его, были самыми верующими людьми того времени, самыми, как им казалось, ревнующими о Боге.

Нам часто кажется, что Бог не таков, каким Он нам нужен в этот момент. И мы думаем, что можем напрячься в молитве, употребить все силы своей веры, чтобы наше желание исполнилось и молитва была услышана, – но этого не происходит. Господь говорит: по вере вашей да будет вам. Есть вера фарисея – а есть вера женщины, прикоснувшейся ко Христу в толпе. Есть вера Иаира, который и теряет надежду, когда умирает его дочь, и не перестает верить. Есть иная вера – есть вера Евангелия Царства, которое приносит нам Христос. Эта настоящая вера может быть только у настоящих христиан. И к этой вере нас призывает Господь.

Неделя 8-я по Пятидесятнице
Умножение хлебов

И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их. Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи. Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть. Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы. Он сказал: принесите их Мне сюда. И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу. И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей. И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

Мф. 14: 14–22

Бывает так, что захочет человек в церковь пойти – и не пойдет, потому что вспомнит, как много у него других дел. Захочет в сердце искренне, от души помолиться – и не помолится, потому что житейские заботы настолько его отяготили и утомили, что на молитву уже и сил нет. Захочет сделать доброе дело, всем сердцем захочет – и не сделает… Снова надо этому послужить, другому, третьему…

А в сегодняшнем евангельском чтении сказано, как за Христом пошли люди – пять тысяч мужей, не считая жен и детей, пошли не в какое-то приятное, удобное и комфортное место, а в пустыню. Пошли туда, где вообще ничего нет, оставив все житейские попечения: дом, заботы, выгоды, всё забыли. Пошли, потому что не могли не пойти за Христом, по слову апостола Петра: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6: 68). Глаголы вечной жизни оказались для огромной толпы людей важнее всего остального. Они оставались в пустыне со своими детьми, голодные, но вместе со Христом, и оказалось, что на свете нет ничего невозможного. У апостолов было с собой только пять хлебов и две рыбки. И они все это отдали Христу, Который сказал: «Принесите Мне, чтобы Я это все умножил». Отдайте все, что вы имели, Христу. Он благословил их приношение, и произошло чудо – евангельское чудо о пяти хлебах, которое мы вспоминаем каждый Господский праздник, когда во время литии читаем молитву над пятью хлебами, чтобы Господь их для нас умножил.

Христос не только всех накормил, но еще осталось очень много, гораздо больше, чем было раньше. Это удивительный духовный закон: чем больше человек отдает, тем больше прибавляется. Чем меньше он себя жалеет, тем больше у него есть. Чем меньше он думает о себе, а больше о Боге и о ближнем, – тем больше он – человек.

Удивительное чудо, которое дает понять эта притча: что такое быть в пустыне со Христом. Когда мы живем в этом мире, нам кажется, что мы со Христом, что мы наполнены Им, но это не так. Нас наполняет, прежде всего, суета этого мира, попечения житейские, то, к чему мы привыкли, пища этого мира, а Христос – как бы приправа к этой жизни. Нам так очень удобно: у нас и это есть, и вроде как мы со Христом, вроде бы и в Бога верим, в церковь ходим, приобщаемся Таинств…

А вот быть со Христом в пустыне, когда нет ничего и никого, кроме Христа, – это и есть настоящая христианская жизнь. Христос именно этого от нас хочет, к тому и призывает, чтобы мы могли остаться без этого мира. Нам кажется, что вот сейчас мы от мира оторвемся и погибнем, нас не будет; настолько много у нас своего, земного, смертоносного, что нам кажется: смерть – это жизнь, а жизнь – это смерть.

Когда человек остается в пустыне со Христом, только он и Христос, он и Ангелы, и ничего другого, он испытывает и тяжесть, и скорбь, и томление, желание убежать из этой пустыни, зацепиться за что-то привычное. Но вот мы видим пример этих людей, иудеев, которые все оставили и пришли за Христом в пустыню. И как в этой пустыне Господь оказывается рядом! Когда люди готовы на подвиг, готовы жизнь свою положить за Христа вместе со своими женами и детьми, как Он им близок, как милостив! Как в этой пустыне Господь никому не дает оскудеть! Как Он каждого человека делает Своим и до конца наполняет Собой! Как Он умножает те крохи духовных дарований, которые в каждом из нас есть по нашему рождению, по нашему происхождению от Христа… В каждом из нас есть и образ Божий, и начатки Его подобия, и заложены добродетели – как путь, как крупицы, как пять хлебов. И в пустыне Господь милует людей и умножает все их духовные дарования, готовит к внутреннему преображению. Преображает восшествием вместе с Ним на подвиг.

Именно в пустыне Господь умножает в каждом из нас Свои великие духовные дары. В пустыне, когда мы вместе со Христом, происходит чудо умножения малых хлебов – они не только умножаются, но и с переизбытком остаются для других, для тех, кто еще в пустыню не пришел, кто еще далек от Христа, кто может питаться только от нас этими крохами. Мы это знаем, потому что читали, видели … Но когда это касается каждого из нас, когда нас Господь зовет в пустыню, чтобы преобразить Своим словом, даровать Свою настоящую жизнь, почему-то мы не идем.

Знаем, чувствуем, что это нам необходимо, нам и хочется идти, но не идем… И вот этим чтением Господь еще раз нас призывает. Мы хотим жизни, хотим по-настоящему жить со Христом? Если да, то должны быть с Ним в пустыне.

Неделя 9-я по Пятидесятнице
Хождение по водам

И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую.

Мф. 14: 22–34

Открывая Евангелие и встречаясь со словом Божиим, мы должны понимать, что Евангелие всегда обращено к конкретному человеку. Каждое слово в Священном Писании касается лично меня, хотя кажется, что это история – про Петра, про апостолов и все это произошло давным-давно и не со мной.

На Галилейском озере ученики были одни посреди шторма, который разбивал их лодку волнами. Вдруг они увидели приближающегося к ним Христа. Но сквозь шум волн, сквозь бурю и ветер было непонятно – кто это там, вдалеке. Может быть, призрак, видение? Может быть, это что-то нереальное, ненастоящее? А настоящее – это буря, волны, смерть, которая так близко. И вдруг они слышат голос: это Я, не бойтесь. Петр, еще не уверенный до конца, говорит: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Христос отвечает ему: Иди. И Петр делает невозможное, совершенно непостижимое, по-человечески непонятное: выходит из лодки во время бури и идет ко Христу по воде.

Каким образом это можно вместить – вот так взять и довериться Богу! Причем в тот самый момент, когда Христа рядом нет, Он где-то вдалеке, как призрак: то ли Он есть, то ли Его нет, то ли это реальность, то ли это иллюзия.

Это не та ясность, когда на горе Фавор Петр видит Христа, окруженного пророками, и говорит: «Господи, как нам с Тобой хорошо!» (см. Мф. 17: 4). Не тот момент, когда хорошо с Богом, когда ты чувствуешь и ощутимо знаешь присутствие Божие в твоей жизни, когда все ясно видно в свете солнца или в Фаворском свете. Когда Господь рядом, действительно светло, действительно все понятно и ничего не страшно! И с Ним, когда Он тебя за ручку держит, и по воде, и по огню можно пройти.

Но Петр говорит эти слова, когда кругом тьма, буря, волны, смерть, когда Христа не видишь и не чувствуешь, а только издалека слышишь Его голос: «Не бойся, это Я». И Петр двинулся к Нему по воде.

Петр шел ко Христу по воде, а потом вдруг испугался сильного ветра и стал тонуть. И закричал: Господи! спаси меня. Тогда Христос сказал: маловерный! зачем ты усомнился? – протянул ему руку и вытащил из бездны. Лодка подплыла к берегу, все ученики поклонились Христу и исповедовали, что Он есть воистину Сын Божий.

Когда Петр был способен забыть о себе, а думал только о Христе, он шел к Нему по воде.

А тонуть начал в тот момент, когда отвел свои глаза от Христа, когда вдруг подумал о себе: «А как же я?! Что же будет со мной? Тут такая буря, так страшно! А подо мной ничего нет, только вода…»

Это касается только Петра или нас тоже – и когда буря, все идет ко дну, рядом смерть и мрак, когда ты не видишь Христа, и для нас звучит Его голос: «Не бойся, это Я»?

Путь ко Христу не может быть удобным, комфортным. Христос каждому из нас через Евангелие дает возможность понять, что и у нас тоже получится, и мы сможем, как Петр, в какой-то момент – крушения, тьмы, одиночества, когда ничего не видно и не ясно, есть Христос или нет, – собраться, услышать Его голос и пойти к Нему по воде.

Неделя 10-я по Пятидесятнице
Исцеление бесноватого отрока

Когда они пришли к народу, то подошел к Нему человек и, преклоняя пред Ним колени, сказал: Господи! помилуй сына моего; он в новолуния беснуется и тяжко страдает, ибо часто бросается в огонь и часто в воду, я приводил его к ученикам Твоим, и они не могли исцелить его. Иисус же, отвечая, сказал: о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? приведите его ко Мне сюда. И запретил ему Иисус, и бес вышел из него; и отрок исцелился в тот час. Тогда ученики, приступив к Иисусу наедине, сказали: почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему; ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перейди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас; сей же род изгоняется только молитвою и постом. Во время пребывания их в Галилее, Иисус сказал им: Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет. И они весьма опечалились.

Мф. 17: 14–23

В сегодняшнем Евангелии мы слышали, как Господь обращается к людям с такими словами: О, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Эти слова относятся не только к тем людям, которые окружают Христа. Они в такой же степени относятся и к апостолам, которые не смогли исцелить отрока за свое неверство, и к каждому из нас.

Христос говорит апостолам, что они не смогли исцелить отрока по своему неверию: будь у них хоть маленькая вера, можно было бы двигать горы. А в чем, собственно говоря, состоит неверие, в чем бессилие апостольской веры? Почему те, кто считаются Его учениками, самые близкие ко Христу, вдруг оказываются бессильны перед стихиями мира сего и ничего не могут сделать с юношей, одержимым злобной бесовской силой? Где же эта сила христианства, почему она не проявляется?

В сегодняшнем апостольском послании мы слышим слова, казалось бы, не относящиеся к этой истории. Апостол говорит: желающие хвалить всё по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы и вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти. А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира, ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, но новая тварь (Гал. 6: 12–15). Исторический контекст понятен, апостол Павел обращается к христианам из иудеев, которые сомневаются, соблюдать ли им Моисеев закон, совершать ли обрезание, или все покрывает Крещение. Но на самом деле эти слова относятся к каждому из нас.

Хвалиться о кресте, как говорит апостол Павел, это значит совершенно презреть законы мира сего; а слово «обрезание» здесь означает жизнь по ветхому закону, то есть по стихиям, по основаниям и привычкам безбожного мира, в котором мы очень комфортно себя ощущаем, в котором привыкли действовать и с которым, в общем, согласны. Мы понимаем, как здесь разворачиваются события, знаем, как ответить ударом на удар, как проявить себя в сложных обстоятельствах, чтобы окружающий мир нас не раздавил. И когда он на нас наступает, заставляет действовать по его законам, мы теряем веру в Христа. Совершенно забываем о том, что говорит Евангелие, и начинаем жить так, как в этом мире положено и принято, по его безбожным законам: законам без Христа, законам обрезания, законам плоти. Мы думаем, что решим свою проблему, а потом опять обратимся к Богу. И получается, что мы пытаемся совместить в своей жизни крест Христов и обрезание, жизнь по плоти и евангельские слова. А это невозможно. Именно об этом говорит апостол, что крестом могу только хвалиться, потому что крестом для меня мир распят. А почему это так, становится понятно из евангельских слов о том, как Бог возлюбил мир: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3: 16).

Апостол услышал эти слова. А если человек их услышал и принял, смог поверить в них, разве после этого он сможет жить по стихиям мира сего? Разве сможет забыть, что Бог его так любит? Он знает, что ему не должно быть страшно, что в этом мире ему нечего бояться!

А мы боимся. Мы очень боимся этого мира, боимся разладить с ним отношения, протестовать против него, выйти из него. А тогда наша вера ничего не стоит, христианство наше абсолютно бессмысленно и бессильно. Так получилось в истории с евангельским отроком: апостолы оказались беспомощны и исцелить его не смогли.

Мы – род неверный и развращенный законами этого мира, потому что в этом мире мы знаем, как поступать. Как поступать во Христе, мы тоже знаем, но боимся. Боимся услышать слова Христовы о том, что Бог так нас любит, что Сына Своего Единородного за нас отдал. Что не судья Он наш, а Отец. Что Он пришел нас спасти, каждого спасти, вытянуть из самого тяжелого положения, из самого безвыходного состояния. В это надо верить, это надо принять и с этим жить.

В этом крест Христов, которым мы распинаемся, к которому мы пригвождаемся, потому что тогда мы начинаем Христу, распятому за нас, хоть немножечко, хоть чуть-чуть, но соответствовать, хоть как-то быть на него похожими. Потому что отвечаем верностью на верность, любовью на любовь, доверием на то, что Господь каждому из нас дал.

Очень легко и приятно слышать, что Бог тебя любит и готов на все для тебя. Но ответить потом на эти слова бывает очень тяжело, мир призывает нас жить по его законам, по плоти, как живут все, поступать так, как делают все, быть в контексте этого мира. А христиане так жить не должны. Христиане – избранный Богом народ, который должен выйти из этой среды, стремиться к Богу и жить по законам Его любви.

Неделя 11-я по Пятидесятнице
Притча о немилосердном должнике

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что́ должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Мф. 18: 23–35

Господь говорит, что Царствие Небесное подобно царю, который хотел сосчитаться со своими рабами, и к нему привели одного из них, который должен был ему десять тысяч талантов. Десять тысяч талантов – невероятно большая сумма, которую отдать невозможно, каким бы богатым должник ни был. Когда он говорит своему господину: потерпи на мне, и все тебе заплачу, – царю понятно, что эти слова ровно ничего не значат.

Этот долг, по некоторому закону, связывает не только должника, но и всех людей, которые с ним связаны, потому что придется продать имущество, продать в рабство его жену, детей – и все равно долг не будет восполнен. Вот так человек связывает собой, своими грехами, своими долгами всех, кто находится рядом с ним. Наша жизнь такова, Господь так нас создал, что мы бесконечно связаны друг с другом, и всякое наше действие, доброе или злое, страсть, чувство, поступок несет за собой ответственность, связывает собой и тех, кто дорог и близок нам понастоящему.

Так вот, этот человек просит своего господина, – в ужасе, в покаянии, понимая, что ему нечего сказать, – чтобы тот потерпел. И вдруг эти слова оказываются самыми важными. Господин проявляет великую милость к должнику и долг ему прощает. Потому что этот господин, этот царь – милосердный. Его милость превышает все на свете. Для людей того времени это совершенно очевидно.

Эта притча о том, как человек может относиться к Богу и как Бог может относиться к человеку. О том, как человек может относиться к миру и к своему ближнему и что он ждет в ответ. Человек обычно у Бога ищет милости, а у ближнего своего – справедливости. Для нас справедливость очень важна, мы все время ищем справедливости по отношению к себе. Считаем, что надо по справедливости взыскивать долги, и наши собственные, и вообще; что надо всех справедливо наказывать, справедливо карать, поступать по справедливости. И ждем, когда же справедливость восторжествует.

Но по справедливости этого человека никак нельзя было простить. По справедливости с него, как и с каждого из нас, надо взыскать долги, которые мы не можем заплатить.

Наш мир живет по этим законам. И мы с вами, по большому счету, ведем себя так же, как прощенный должник отнесся к своему клеврету – тот говорит: «Потерпи на мне!» – «Нет, отдавай!» В голове у этого человека нет никакой жестокости, он хочет, чтобы все было по закону – по закону человеческой справедливости.

А мы как хотим – по милости или по справедливости? Если хотим по справедливости, давайте будем так же терпеливы, как Господь, так же будем относиться к людям, как Господь относится к нам, так же терпеть – обиды, долги, несправедливость. Когда это касается другого – да, я должен встать на его защиту, возвысить свой голос против несправедливости. Но я-то потерпеть могу?

Господь не просто терпит меня, Господь меня все время прощает, покрывает, милует. Сегодняшняя притча – иллюстрация к молитве «Отче наш», которую мы читаем каждый день, по многу раз в день, не вдумываясь в эти великие слова. Мы превратили их… в молитву перед едой, и всё! А слова «…и остави нам долги наши, якоже и мы оставляем должником нашим» означают: и прости нас настолько, насколько мы способны прощать, и прости нам наши долги так, как мы эти долги прощаем другим, – или не прощай нас, не покрывай наши долги, потому что мы этого делать не умеем и не хотим, мы ищем только справедливости, закона по отношению к себе.

Каждое утро и каждый вечер мы читаем «Отче наш», не задумываясь о том, насколько мы сами способны к прощению, насколько сегодня наше сердце готово дарить прощение другим. Ведь мы-то очень хотим быть прощенными до конца. И получить это прощение нам кажется так просто! Попроси у Бога прощения, ведь Он милостив, имя Его – Любовь, Он не может не простить!

Мы часто приходим на исповедь, чтобы испросить прощения у Бога на всякий случай, за всякую ерунду, за то, что съели какую-то селедочку в среду или пятницу и тому подобное, не задумываясь, что такое прощение.

Прощение – это легкость или бремя? Так поставил вопрос один из христианских мыслителей. Быть прощенным – легко или тяжело? Если легко, если ты воспринимаешь прощение как безответственность, то прощение легко и смывается. Если тебе кажется, что с тебя снята ответственность за твои поступки и теперь можно спокойно о них забыть, – тогда не может быть никакого прощения.

Тот человек, которому простили долг в десять тысяч талантов, перестал быть должником своему господину? Или наоборот, стал должен еще больше? Тот, кто даровал такое прощение, такую свободу, не сделал ли его гораздо более должным? Нет, не деньгами – любовью! Тот, кто дарует прощение, конечно же, дает в долг гораздо больше, чем было. И тот, кто это прощение получает, не может не быть должником.

Неужели мы не будем должны тому, кто помогает нам, жертвует собой ради нас, кто готов открыть для нас свое сердце? Мы всегда должны друг другу за великие благодеяния, за любовь. Человек, который, отходя от исповеди, получив прощение, не чувствует себя Богу должником, не может быть прощенным до конца, не может прощение сохранить. Тот, в ком ничего не поменялось, не может стать похожим на Того, Кто даровал прощение.

Когда мы приходим на исповедь со своими грехами, со своими долгами, со своей тяжестью, чтобы получить облегчение, свободу, то должны прежде всего об этом помнить. Господь нам дарует прощение, и мы не можем не воспринять его как великое и благое бремя. Быть прощенным – благо, но и бремя. Быть прощенным тяжело, но это благая тяжесть, которую человек должен понести, чтобы таким же образом действовать в мире, чтобы даровать это другому, чтобы никогда мы не слышали этих жутких слов «не забудем – не простим». Чтобы всегда наше сердце было готово даровать прощение.

Только когда мы научимся быть прощенными Богом и получать прощение с сердцем, отягощенным благодарностью, благим прощением, с желанием жить по-другому, не забывая о том, что мы прощены, – мы сможем нести это прощение в мир. Тогда и Господь каждому из нас даст Царствие Небесное, любовь Свою и отпустит нам всем грехи наши вольные и невольные.

Неделя 12-я по Пятидесятнице
О богатом юноше

И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Мф. 19: 16–26

Видимо, встреча и разговор со Христом богатого юноши произвели очень сильное впечатление на апостолов. Они не только стали в недоумении обсуждать этого молодого человека со Христом, но и все четверо евангелистов рассказали о нем, с разными подробностями, в своих повествованиях, добавив, что юноша был не просто богат, а занимал высокое начальственное положение. Он был и молод, и удачлив, и властен, был начальником – но при этом искал Царства Небесного. Удивительный пример настоящего, глубокого, серьезного благочестия, и не просто благочестия как внешнего образа жизни, но и внутреннего постоянного стремления идти дальше, особым образом Богу послужить.

Из разговора Христа с юношей мы видим, что он исполнил заповеди Ветхого Завета. Казалось бы, что тут еще спрашивать? Нам ведь тоже часто кажется, что если мы все делаем правильно – живем по церковным законам, по заповедям Божиим, по традициям нашей Церкви, если мы вполне благочестивы и не грешим, не совершаем злых и нечестных поступков, почитаем родителей, не прелюбодействуем, не крадем, стараемся по-доброму относиться к ближним, – то это и есть христианство, жизнь в Боге. Потому что на самом деле, какими бы естественными ни казались эти заповеди, но исполнить их по-настоящему, глубоко и серьезно – не так просто, надо постараться. Может быть, в упорядоченном, традиционном, религиозном обществе, как это было в России до революции, это было гораздо проще сделать, потому что законы государства, народные традиции и семейные отношения помогали хранить благочестие. Сейчас же совсем не так; например, для многих людей сегодня совсем не факт, что не прелюбодействовать просто, почитать родителей легко, а не воровать – естественно.

Сегодня быть благочестивым – это, без всякого сомнения, подвиг, серьезный труд над собой. Надо потрудиться, чтобы из мира, который живет по совсем другим законам, выйти в иную сферу жизни, называемую нами церковной, и здесь стать благочестивым, поменять себя, войти в законы благочестия. И кажется, что если ты сделал такой шаг вперед, перевернул свою жизнь, изменил ее так, что ты теперь живешь по законам благочестия, – то что еще надо, куда дальше идти? Все, теперь главное – держись на плаву, не упади, не утони, не перейди черту, не согреши!

А этот юноша озабочен другим. Почему-то все эти прекрасные добродетели, которые он сохранил от юности своей, не приносят ему покоя. Он встревожен, недоволен собой. Он приходит к этому Учителю благому и спрашивает Его: Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную? Чего еще недостает мне? И вот тут начинается самое главное. Христос находит самое болезненное место и бьет по нему точно, беспощадно, жестоко. Говорит о человеке то, что он и сам о себе знает, но не хочет признавать. Есть нечто, что привязывает его к этой земле, делает рабом этого мира, несмотря на все прекрасные поступки и достижения. Казалось бы – где найти такого прекрасного человека, где его встретить? Скажем, в органах нашей судебной власти, среди наших депутатов? Нет таких. А он есть, и он еще хочет чего-то большего!

Но Христос говорит ему странные слова, непонятные апостолам, но производящие на них огромное впечатление: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною, – и попадает в самую больную точку. У каждого из нас есть то, что мы прячем от Него и от самих себя. «Только это не трогай, Господи. Все сделаю! Посты соблюдать? Соблюдем! Правила вычитать? Вычитаем! Грехи поисповедовать? Поисповедуем. Может, уже все хорошо? Давай остановимся на этом, давай дальше не пойдем!»

Но вот юноша задает вопрос – и зря он это делает, не спросил бы, и все было бы хорошо, – «Что мне еще надо, Господи? Что я еще не доделал?» И только теперь Господь ему отвечает, потому что тот сам спросил. Точно так же Он говорит: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16: 24) – только для тех, кто хочет.

Дальше Христос объясняет, что это значит для каждого человека. Кто хочет душу свою спасти – как вот этот юноша, – тот должен потерять ее. Если хочешь – тебе дается ответ, что надо сделать. Этот ответ очень болезненный, он целит в болевую точку, которая не дает нам по-настоящему идти за Христом, до конца вверить себя в Его руки.

Получается, апостолы справедливо недоумевают: кто же может спастись? Ведь это есть в каждом, и нет такого человека, в котором этого бы не было. Хотя сами апостолы как-то решились! Читаем же мы про Петра, про чудесный лов рыб, про Иакова и Иоанна, которые бросают лодку, бросают сети, оставляют своих родителей и все-таки идут за Христом! Однако понимают, как это тяжело: так кто же может спастись? Христос говорит: человекам это невозможно.

Действительно, для нас это невозможно. Это слишком тяжело – взять и отказаться от самого любимого, самого дорогого, самого приятного, того, что, как кажется, является основой нашей жизни. Наша жизнь как бы заключена в яйце, которое надо разбить. Нам кажется, что если мы его разобьем, то и жизни после этого никакой быть не может, что ничего уже не будет, а то, что есть, и составляет нашу жизнь.

Но оказывается – можно без этого жить, если Бог рядом с тобой. Если несмотря ни на что ты доверяешь Ему. Если ты способен на такую решимость, на такое безумство, безумное мужество – пойти за Ним несмотря ни на что. Богатый юноша в этот раз не решился. Это не значит, что он отошел, скорбя, и так и не решился никогда. Ведь мы очень часто уходим от Христа в тот самый момент, когда слишком близко к Нему, и наше сердце горит желанием что-то еще сделать для Него, и мы получаем от Него этот ответ… И отходим смущенные, обиженные, огорченные, унылые, – но это не значит, что так будет всегда.

Вот вопрос: хочу ли я действительно идти за Христом? Хочу ли услышать от Него эти слова? Хочу ли сказать Ему: «Позови меня за Собой»? Задаем ли мы этот вопрос Христу? Не страшно ли нам его задать?

Мне кажется, каждый из нас должен об этом подумать. Есть ли у нас желание идти за Христом, готовы ли мы сказать Ему: «Позови меня за Собой»… И если готовы, то все невозможное для человека будет возможно Богу.

Неделя 13-я по Пятидесятнице
Притча о злых виноградарях

Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит.

Мф. 21: 33–42

Когда две тысячи лет назад Господь рассказывал эту притчу, иудеи очень хорошо понимали ее смысл. Христос обращался конкретно к иудейскому народу, который в Священном Писании назывался «виноградником» и отождествлялся с таким особенным местом, где все плодоносит и преображает свои плоды в новое и высокое вещество – вино. Слушатели понимали, о чем речь, потому что Господь посылал пророков и апостолов вразумить народ, который заблуждался, отступал от Бога, жил земными устремлениями и часто от поклонения истинному Богу обращался к идолослужению, к тем богам, которые были ему по сердцу. Пророки пытались его укорять и обличать, призывали к покаянию – и были изгоняемы и побиваемы камнями, как Илия, Моисей, Исаия, Иеремия и многие другие пророки. Народ погрязал в грехах, пока снова не попадал в рабство и был уничтожаем врагами… В минуту страшных бедствий вразумлялся, приходил к покаянию, и Господь его прощал.

В этой притче Господь говорит еще и о Своем страдании, о том, как в конечном итоге еврейский народ отринет Самого Сына Божия и предаст Его на распятие, а затем и сам будет отвергнут Богом, виноградник – отдан другим делателям, а камень, которым пренебрегли строители, сделается главою угла.

Так и случилось. Иудеи отвергли Спасителя, убили Христа, Сына Божия, распяли Его на Кресте и были отвергнуты. Обетование – Новый Завет – было дано другому человечеству, которое возродилось во Христе через святое Крещение и стало новым виноградником, о котором Христос сказал Своим ученикам во время Тайной Вечери: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин. 15: 5). Так сказал Он о тех, к кому обратил Свое евангельское слово, то есть к каждому из нас, к Своей Церкви.

А раз так, то эта притча, которую Господь обращал к иудеям, становится для нас очень актуальной и современной, – не только историческим воспоминанием о том, как иудеи отвергли своего Спасителя. То, что Господь говорит об иудейском народе, можно соотнести с жизнью каждого из нас, потому что Господь передал Свои обетования нам, призванным в виноградник Христов.

Что мы отдаем в ответ? Каким образом мы приносим свои плоды и отвечаем на призвание? Не бываем ли мы похожи на иудейский народ, отвергнувший своего Спасителя?

Ведь Господь все время приходит к нам, чтобы собрать плоды Своего сеяния. И нам очень многое дано: силы и не просто совесть, которой каждый человек наделен, но благодать Духа Святого, которая нас так укрепляет, чтобы совесть стала нашим оружием и постоянным путеводителем ко Христу.

Многие святые отцы говорят, что человеку присуще быть добрым и добродетельным, а зло, которое в нас есть, значительно меньше даже естественного добра, в нас заложенного. Поэтому всякое зло в нас обязательно должно быть побеждено. Нет такой силы, которая могла бы побороть человека, потому что зла Господь не сотворял, его не существует. Зло бессильно, а добро всепобеждающе. А когда зло обретает колоссальные размеры, силу и могущество, происходит то, что случилось с виноградарями: это мы выгоняем от себя всякое доброе движение, не только по-человечески естественное, но и сверхъестественное, – ведь это нам Господь послал Духа Святого, даровал благодатные дары, которые гораздо больше того, что было дано Адаму и Еве и что получили злые виноградари.

Человек впадает в малое нерадение, и вдруг ему становится легко сказать: «А что будет, если я здесь позволю себе? А что со мной случится, если я вдруг себе немножечко здесь попущу быть вот таким, ну что же такого, это же малость…» И когда совесть призывает нас к другому, мы говорим ей: «Замолчи, уйди, не мешай немножечко расслабиться, пожить для себя!» Раз так сказали, два сказали, а потом решили: «Нужно ли вообще нам все это? Зачем нам такие странные заповеди? Для чего так себя истязать? Весь мир живет свободно, легко, радостно. Все позволено, все можно, все искрится жизнью. Почему мы должны думать о служении Богу, ведь жизнь проходит очень быстро, скоро от нее ничего не останется, надо же воспользоваться возможностью и пожить для себя». И в этот момент мы, как злые делатели, убиваем все доброе и хорошее, убиваем наше призвание, а в конечном итоге впадаем в тяжкие и смертные грехи. Этим мы распинаем Слово Божие, но не как язычники, а как те, кто получил дары, кто знает истину, кто был призван, но отверг Спасителя подобно иудеям.

В апостольском послании этого дня звучат страшные слова: кто не любит Господа нашего Иисуса Христа, да будет проклят, потому что Господь наш грядет (см. 1 Кор. 16: 22). Он грядет к каждому из нас и спросит, как мы жили на этой земле, когда нам столько было дано, столько возможностей сделать что-то для Бога и ближнего, как, может быть, ни в какие другие времена. А мы соблазняемся пустым, идем на поводу у мелких желаний, размениваемся попусту. И пришествие Господне для одних – радость, а для других – страх. Радость для тех, кто готов в любой момент сказать: «Господи, вот плоды, Ты просил – они Твои. Все, что Ты мне дал, я готов принести как настоящее плодоношение». Для таких людей само служение Богу является полнотой бытия.

На самом деле у нас не так мало сил для того, чтобы быть настоящими христианами. Нужно просто быть по-настоящему мужественными. Вот как апостол нас призывает к этому: братья, стойте в вере, будьте мужественны, тверды. Все у вас да будет с любовью (ср. 1 Кор. 16: 13–14).

И если у нас есть мужество стоять, как на посту, в Церкви Христовой, не сходить с того призвания, которое Господь нам даровал, – тогда все остальное по милости Божией у нас получится. От нас требуется не большая, но верность, не большое, но делание. Настоящее, с которого мы бы не сворачивали, которое делали бы всегда, говоря каждой мелочи, которую нам предлагают: нет, мне этого не нужно, я даже в мелочи от Господа не отступлю. Когда мы такое мужество приобретем, тогда радость во Христе будет для нас очевидной, тогда Господь даст нам возможность встретить Его с радостным лицом. Тогда Его пришествие для нас, как для первых христиан, будет не ужасом, а радостью, и она останется с нами навсегда.

Неделя 14-я по Пятидесятнице
Притча о брачном пире

Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска́ свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 22: 1–14

Притча о званых на пир – о Божественной любви, о том, как Бог приходит к человеку, который в Нем не нуждается, но Бог все равно к нему приходит – чтобы явить Свою любовь. В этой притче Царствие Небесное уподоблено брачному пиру, который великая радость для человека, Евангелие часто говорит об этом. Царь приглашает гостей на брачный пир своего сына. Сначала он зовет наиболее достойных, тех, кому по факту рождения положено там присутствовать: во времена, когда Господь рассказывал эту притчу, она во многом относилась к избранному еврейскому народу, который изначально знал об этом приглашении от пророков, из Священного Писания, из церковного богослужения в ветхозаветном храме – там открытые врата символизировали приглашение к Богу.

И вот эти достойные люди отказываются от царского приглашения. Они так поглощены созиданием собственного земного благополучия, что места для Бога в их жизни не остается. Свои волы, поля, хозяйство – бесконечные дела и заботы, за которыми зов Божий не слышен.

Царь снова посылает гонца к званым, повторяет приглашение, но голос Божий вызывает у них не просто раздражение, а отторжение, злобу, ненависть, желание заткнуть уши, а посланников оскорбить, выгнать, закрыть перед ними двери. Человеку в таком состоянии больно слушать голос Божий. Если в жизни нет места для Бога, Его голос становится неприятен…

И тогда, чтобы брачный пир состоялся, Господь зовет на него всех. Собирает по площадям, улицам и закоулкам самых разных людей. В Евангелии от Луки это описано подробно: и слепых, и хромых, и убогих. А в Евангелии от Матфея сказано: и добрых, и злых. То есть всех. Любовь Божия не выбирает между хорошими и плохими, добрыми и злыми, умными и глупыми, сильными и слабыми, она открыта для всех в равной степени.

Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного – как Жениха – на брак с этим миром. И когда приходит к нам Сын Божий, начинается брачный пир.

Господь всех нас собрал: умных и глупых, добрых и злых, понятливых и бестолковых, таких разных, что сами мы никогда не собрались бы. Ведь выбирать себе компанию принято по-другому: по художественным вкусам, или политическим преференциям, или иным интересам, главное – отсечь чужих. Только свои – те, кто близок, приятен, с кем можно говорить на одном языке.

Но посмотрите: когда Господь собирает нас в храме Божием на Евхаристию, мы перестаем чувствовать разницу между нами, нас ничто не разъединяет! Да, мы остаемся разными, но эта разность не делает нас чужими. Она не разделяет, а наоборот – на удивление, вдруг, неожиданно! – соединяет и взаимно дополняет, оказывается для нас благом, позволяет друг другу служить. Вот он – брачный пир, на который собирает всех Господь! Наша Церковь, наша Евхаристия – это пир Его любви. Он так нас возлюбил, что всех к Себе призвал, каждому нашел место за Своим столом и каждому, по древней восточной традиции, подарил брачную одежду – чтобы мы, щедро украшенные Хозяином пира, в этой светлой одежде радовались и ликовали.

В притче говорится о некоем человеке, который пришел на брачный пир в одеждах от мира сего, привычных, удобных, повседневных. Мы все имеем такую одежду, по которой нас встречают, – самомнение, гордыню, интеллект… Мы себя умеем преподнести так, чтобы с первого взгляда было понятно, кто мы и как к нам относиться. Рядимся в такой мирской камуфляж, прячемся за ним. А брачная одежда на наш камуфляж совсем не похожа. Апостол Павел о ней говорит: все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3: 27).

Только такую одежду подает нам Господь – облечься в Него, облечься в свет и любовь, с которыми так нестерпимо трудно жить в этом мире. Очень непросто носить эту одежду: сразу выделяешься, чувствуешь за нее огромную ответственность – Христовы ризы нельзя пачкать. Приняв святое Крещение, мы облекаемся в светлые брачные одежды вслед за первыми христианами. Первые христиане в этих длинных белых одеяниях бесстрашно ходили по языческим городам, не знавшим, боявшимся, ненавидевшим Христа! Они таким образом свидетельствовали о своей вере, хотя прекрасно понимали, что их за это ожидает. Христовы ризы свидетельствуют о том, какие мы на самом деле христиане, готовы ли исповедовать Христа не только в храме по воскресеньям, но всегда и везде.

Тот человек из притчи не захотел снимать свои мирские одежды, ему было в них хорошо и удобно: «Я пришел на Твой пир, Господи; посижу тут, поем вдоволь, да еще с собой унесу; у меня есть свой дом, а в доме много добра; я зашел ненадолго в Твой мир, а теперь возвращаюсь обратно – в привычной одежде…»

Притча кончается страшным предупреждением: много званых, но мало избранных. Тьма кромешная ожидает того, кто не хочет ходить в светлых Христовых одеждах. И не потому, что Господь специально готовит кому-то страшную и мучительную долю, а потому, что жизнь без Бога – воистину тьма кромешная, какой бы сытой, благополучной, надежной и правильной она ни казалась.

Это притча о нас с вами. Бережем ли мы одежду, в которую облекла нас Церковь в святом Крещении? Дорога ли она нам? Замечают ли другие на нас эту брачную одежду? Мы предпочитаем ее или ходим в другой, мирской, по которой нас везде узнают – ага, наш человек, сразу видно! Пока мы в храме, притворяемся ненадолго, но когда выходим из него, становимся такими же, какими были до исповеди, молитвы, причастия.

Конечно, в Церкви существуют великие таинства, способные преобразить, но человек может этими таинствами воспользоваться примерно так, как это сделали персонажи из Священного Писания, о которых повествуется в Деяниях святых апостолов, – Анания и Сапфира. Они пришли в общину Христову как свои: вот, мы все Тебе отдаем. А на самом деле главное утаили от Бога. Вот Тебе, Господи, Твое, а все остальное – наше. Но Твоим мы с удовольствием попользуемся! Ведь как удобно пользоваться Его доверием, Его милосердием, Его служением, да и всем, что Церковь открывает для человека! Как удобно все это взять в грязные руки и унести с собой, уйти домой в грязной одежде и ничего Богу не отдать…

Сегодняшняя притча – об ужасе, на который, оказывается, способен человек: жить без Бога, не нуждаться в Нем, не открывать Ему себя, не любить Его и не отвечать Ему на ту любовь, с которой Он приходит в мир.

Неделя 15-я по Пятидесятнице
Наибольшая заповедь

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.

Мф. 22: 35–46

Евангельское чтение говорит нам о главной заповеди. В законе, в Ветхом Завете, вообще-то шестьсот тринадцать заповедей. Из них наиболее известен Декалог – десять заповедей, которые Моисей получил от Господа на горе Синай. Среди многочисленных заповедей Ветхого Завета – о жертвах, об очищении, регулирующих бытовую и даже гигиеническую жизнь ветхозаветного народа, – имеются две незаметные, не выделенные особо заповеди: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6: 5) и ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19: 18).

Христос говорит о главном нам, людям Нового Завета. И эти слова – такие простые, ясные, очевидные – ставят всех в тупик. Ведь легко их прочесть и уразуметь, потому что здесь нет никаких намеков: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим, а вот как это сделать – не сказано. Кому надо свечку ставить? Кому молебен заказывать или акафист читать? Неизвестно. Какие действия надо совершить, чтобы исполнить эту заповедь? Как любить Того, Кто невидим, непостижим, неизъясним, необъятен, бесконечен и вечен? Как любить Того, Кого ты не знаешь? Невозможно.

И здесь возникает искушение: придумать себе некоторый образ Бога, понятный, реальный, ощутимый, практически видимый, осязаемый, чтобы наладить с Ним отношения. В Ветхом Завете Господь оказался совершенно непознанным, неузнанным, а значит, неполюбленным, поэтому Ветхий Завет – это стремление исполнить все внешние предписания. Бог Ветхого Завета предстает перед человеком как грозный, мстящий, командующий, наказывающий, постоянно судящий. И если Бог таков, то понятно, что от Него надо скрываться, беречься или же Его ублажать, задабривать, вступить с Ним в договор. Этот договор как бы даже и обозначен Ветхим Заветом: если ты будешь делать все правильно и хорошо, тебе будет хорошо на земле.

Христос же говорит, что главная заповедь для нас – возлюбить Бога всем, что у тебя есть, всем, что ты имеешь. Это путь очень сложный, потому что любить мы можем только того, кого знаем. Более того, когда мы начинаем по-настоящему любить, то начинаем и узнавать по-настоящему. Когда люди друг друга любят, они друг друга знают со всеми недостатками, слабостями, искажениями, но любят все равно, настолько сильно проникновение любви: люди познают друг друга и даже соединяются «в плоть едину». Такой образ познания и любви нам дает семья.

Но что нам делать с Богом? Мы придумываем себе простой образ Бога, с Которым удобно, и тогда образом нашей любви становится исполнение ритуалов. Мы ходим по воскресеньям в храм, исповедуемся и причащаемся, стараемся не грешить и таким образом как бы исполняем ту заповедь. А потом, прислушиваясь к себе, к своему сердцу, понимаем, что это совсем не так, что тут нет речи о любви и то, что мы делаем, – некая придуманная форма отношений с непонятным нам Богом, о Котором мы знаем многие вещи, о Котором написано очень много книг, богословских трактатов… Но о Нем можно знать много, а Его Самого не знать совсем.

Есть только один способ с Ним познакомиться – это Его слово, когда Он Сам говорит о Себе, Сам являет Себя нам, чтобы мы могли Его встретить и узнать. Евангелие показывает нам, Кто есть Бог, потому что Отец познается через Сына. Так говорит Христос: если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8: 19). И дальше говорит: Я и Отец – одно (Ин. 10: 30). У нас нет другого способа богопознания, кроме как принять эти слова Евангелия, относящиеся лично ко мне, по-настоящему поверить в Евангелие, в то, что говорит Христос. Не испугавшись этих слов, а приняв их до конца, совершенным образом доверить себя в руки Божии.

Недостаточно просто исполнять внешние формы благочестия, чтобы полюбить Бога. Если мы пойдем путем аскетики и будем стараться умерщвлять плоть, или строго поститься, или каким-то образом постоянно с чем-то бороться – ничего не получится, мы просто истощим свои силы и впадем в глубочайшее уныние, но любви не обретем. Любовь можно обрести тогда, когда ты почувствуешь любовь Бога, потому что Его любовь – первична. Это Он любит нас тем самым образом, о котором Он говорит: всем сердцем, всею душою и всем разумением. Не какой-то холодный, отстраненный, неизвестный Бог, безразличный и равнодушный, требует от нас этой любви! Его любовь первична, она огромная, непостижимая, все собой наполняющая. Как бы с ней встретиться, как бы ее коснуться, как бы ее лучик нас просветил?

Это бывает только тогда, когда человек идет ей навстречу. На этом трудном пути нет никаких опор и ориентиров, только слово Божие. Когда человек решается довериться Богу и идет Ему навстречу несмотря ни на что – ведь это тоже бывает не сразу, а проходит достаточное время, и этот путь не являет собой ничего удобного и привычного, он очень страшен, потому что неизвестен, – то он встречается с этой любовью, и она начинает его просветлять. Любовь Божия, первая, первичная, касается его сердца, и он изменяется, становится другим. И все нелепости, непонимания, ложные образы, которые копошились в человеческом сердце и уме относительно Бога, рассеиваются как дым, и человек понимает, как можно любить Бога всем сердцем. Потому что по-другому Бога любить невозможно.

Только после этого человек может еще кого-то любить – не своей обычной природной любовью, которая несовершенна и не вечна, – а по-настоящему. Это самый главный труд, который наше сердце, и душа, и разум должны предпринять, – доверить себя Богу, стараться познавать Его через слово Божие, через соприкосновение с ним, воспринимая как слово, обращенное к моему сердцу. Молить об этом каждый день, чтоб Господь встретился тебе на пути и ты смог найти в себе силы полностью отдаться в Его руки.

Неделя 16-я по Пятидесятнице
Притча о талантах

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Мф. 25: 14–30

Благодаря этой притче в нашу речь вошло слово «талант». Мы им обозначаем человеческие способности, то, что надо в жизни реализовать, приумножить, чем надо жить и принести свой естественный плод от Божественных даров. А в евангельском контексте это слово имеет очень простое значение: талант – мера серебра; господин раздает своим рабам большие деньги, чтобы они пустили их в дело, инвестировали, как мы теперь говорим, и получили доход.

Самому близкому человеку дать деньги, чтобы он их употребил в дело, – и то большой риск. Те, кто в современном мире занимаются бизнесом, прекрасно знают, каким страшным разрывом это грозит, как родные люди становятся врагами, потому что кто-то вовремя деньги не отдал, кто-то проиграл или они были неправильно пущены в дело и исчезли.

В этой притче говорится не только о том, как мы должны употреблять наши таланты, беречь их и умножать, но и о том, как Господь относится к человеку. Господь дает нам Свои дары, зная, как мы можем с ними обойтись.

Один не захотел рискнуть и поступил логически правильно: «А что со мной будет, если деньги не принесут доход, если я их неправильно вложу и потеряю? Лучше не рисковать. Лучше скрыть их где-нибудь, закопать, а потом вернуть и сказать: „Вот тебе твое! Я ни в чем не виноват, с меня спроса никакого!“»

А вот с остальных спрос большой. Одному дано пять, он принес еще пять; а если бы не принес, пришел с пустыми карманами или, хуже того, в долгах, как это обычно происходит… Что удивительно: несмотря на то что каждый раз мы оказываемся именно в таком положении – нам было дано, а мы потеряли, не на то использовали, – Господь нас все равно любит. Господь нас не уничтожает! Каждый раз Он снова и снова дает нам возможность жить дальше и обогащает Своими дарами!

Это нам доподлинно известно из другой евангельской притчи – о блудном сыне (Лк. 15: 11–32). Сын все богатство промотал, все таланты уничтожил, а отец встречает его и обогащает в еще большей степени. Почему? Потому что очень важно в этом мире научиться жить по-настоящему во всей полноте. А это невозможно без риска.

Господь каждому из нас вручает страшный риск быть христианином. Быть христианином – это значит находиться в зоне свободы, в зоне личной ответственности, принятия собственных решений и мужественного стояния. Ты все время оказываешься в ситуации, когда можешь проиграть, у тебя нет ничего, на что ты мог бы опереться, нет никакой уверенности, что ты поступаешь правильно.

То, что Господь нам вручает – веру в Него, Свое евангельское слово, заповеди, возможность жить по Его воле, – это огромное богатство и одновременно очень серьезный риск. Риск в этом мире оказаться никем, как пишет апостол Павел, быть под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах… в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах… нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем (2 Кор. 6: 5, 8–10).

Оказывается, можно войти в Церковь, считать себя верующим человеком – и абсолютно ничем не рисковать. Ведь все известно, все до тебя решено, и ответы на вопросы давно даны. Ты знаешь, как ставить свечку, как правильно поститься, как готовиться к Причастию… И ты можешь, ничем не рискуя, быть «как бы христианином», потому что ты ничего не делаешь и боишься только одного – что-нибудь сделать неправильно. Не согрешить не потому, что боишься греха, а потому что боишься отвечать за свои поступки. У нашего православного народа даже есть замечательная поговорка: «Побольше поспишь – поменьше согрешишь».

Вот такое сонное Тело Христово – непроснувшиеся люди, не ставшие христианами, потому что вставать с постели, выходить из дома – это опасно! Вообще ходить – опасно, ведь можно упасть, поэтому так хорошо никуда не идти! Так хорошо ни за что не отвечать! Так хорошо ставить свечи, соблюдать посты и делать все по правилам! А потом думать о Боге, как вот этот последний раб: «Ты человек жестокий, ты будешь наказывать. Я не хочу, чтобы меня наказывали, я не хочу за это отвечать, я не хочу туда, где пугают адом!»

Эта напуганность, безжизненность является иногда единственным свидетельством нашей веры. Нас узнают не так, как христиан, о которых пишет апостол Павел, а по испуганному, закрытому, спрятавшемуся выражению лица. И это страшно. Сегодняшнее Евангелие призывает нас не бояться жить – не бояться жить во Христе, с Евангелием, не бояться даже потерять эти дары – только не спать, только не быть мертвым, только не стоять на месте!

Неделя 17-я по Пятидесятнице
Вера хананеянки

И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Мф. 15: 21–28

Язычница, чужая по крови, по вере, исповедует Христа как Мессию, Сына Давидова, как должны исповедовать все верные иудеи. «Сын Давидов» означает – Помазанник Божий, Мессия, Христос. Казалось бы – вот оно, настоящее исповедание веры! И – никакого ответа. Более того, даже ученики просят отпустить ее, потому что им надоела настойчивость этой женщины. А Христос не обращает на нее никакого внимания, не слышит, не отвечает.

Ко Христу прикасаются люди, которые ничего не говорят, как кровоточивая женщина, которой вообще по закону Моисееву нельзя в женской нечистоте ни к кому прикасаться, а уж тем более к Мессии, к Сыну Божиему! А она прикасается, не говоря ни слова, не исповедуя никакой веры, и Он ей говорит: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя (Лк. 8: 48). А тут такое исповедание веры!

Многие готовы устами исповедать Христа, внешним образом показать, что они верны Ему, а по сути своей остаются настоящими язычниками. Ведь что такое язычество? Это когда вместо Бога у тебя в душе пустота, ложь и нечистота, как об этом говорит апостольское чтение сегодняшнего дня: выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому (2 Кор. 6: 17). Язычество – это нечистота. Не что-то специально оскверненное, но там, где нет Бога, там всегда будет нечистота. Если в душе главное место не занимает Господь, на этом пустом месте будет селиться нечистота. И даже если человеку кажется, что главное в его жизни – что-то важное и хорошее, но это не Бог, – все равно это будет язычеством, а значит, ложью и нечистотой.

Очень часто христиане думают, что они христиане по факту Крещения или потому что они заходят в церковь и ставят свечи, заказывают молебны, освящают свои автомобили, даже соблюдают посты, приходят на Пасху, даже исповедуются и причащаются. Нет, христиане потому так называются, что для них самое главное в жизни – Христос и ничто другое: Его слово, Его заповеди, Его любовь, желание быть с Ним и любить Его всем сердцем, всем помышлением, всей крепостью своей. В этом – христианство, а не в том, как мы постимся, исповедуемся и даже, как это ни странно звучит, причащаемся. Потому что причащаться мы можем по разным причинам. Например, кто-то считает, что если причащаться, то все будет хорошо, это «во исцеление души и тела», в освящение нашей жизни. Вот плохо человеку – надо причаститься, и будет хорошо. Кто обещал, что после причастия будет хорошо? Разве мы не знаем, что причастие – это Крест Христов, о котором говорит апостол Павел: я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем (Гал. 6: 17)? Для апостола Павла Христос – это настолько вся его жизнь, что он сораспялся Ему. Жизнь, говорит апостол, для меня Христос, а смерть – приобретение (ср. Флп. 1: 21). Вот христианин, вот человек, который по-настоящему исповедует Христа не словом, а жизнью. Он приходит к Чаше, потому что без этого не может жить. И, соединяясь со Христом, он соединяется с Его распятием, потому что это Тело ломимое и Кровь изливаемая.

А мы по-разному можем подходить к Чаше, по-разному относиться ко Христу, в том числе и так, как эта языческая женщина. Ей, по большому счету, все равно, к кому обращаться. Она наверняка обращалась ко всем жрецам, ко всем магам, ко всем силам – лишь бы помогло, потому что у нее боль, у нее дочь погибает. Самое дорогое в ее жизни теряется, она не знает, куда идти, и идет во все стороны просить у всех – вдруг что-то поможет, вдруг где-то отзовется?

Она и ко Христу идет так же, не понимая, к Кому обращается, даже если внешне исповедует Христа Сыном Давидовым. А Христос ее такую не принимает. Он говорит ей: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам.

Приятно человеку в состоянии горя услышать такие жесткие, такие жестокие слова? Как часто слышишь слова обиды на священника или на Церковь: «Со мной не так поговорили! Мне сказали жесткие, грубые слова! Меня не поняли! Меня не услышали! Я больше сюда не приду!» Как часто мы слышим эти слова и говорим: «Да-да, нашей Церкви действительно есть о чем подумать, ей надо исправляться». Без сомнения, так, конечно…

Но эта женщина не уходит. Она прошла за Христом долгий путь, путь терпения, смирения, надежды, доверия – и молчания Бога в ее жизни.

Долгий путь молчания Бога бывает в жизни каждого человека. Нам этот путь очень тяжек, мы не понимаем, почему Бог нас не слышит, почему Ему трудно нам помочь. Мы не выносим молчания Бога. А хананеянка прошла этим путем и в конце еще получила такие жесткие слова – но приняла их, потому что она себя знает, кто она есть, и со смирением сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

За эти слова Христос сказал ей: «Иди, дочь твоя исцелилась», – потому что с этого момента хананеянка стала той, о ком Господь говорил, что верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (см. Ин. 3: 16). Она оказалась верующей – верной, доверчивой дочерью. Мы всегда хотим от Него что-то получить, а она – чужая, из другого скверного мира – приняла этот путь и вошла в истинное стадо Христово.

Неделя 18-я по Пятидесятнице
Призвание апостолов

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.

Лк. 5: 1–11

Апостольское чтение этого дня начинается с таких слов: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4: 6). В этом свете, свете Христовой истины, все озарилось, и оказалось, что ничего не страшно. «Нас гонят, – говорит апостол Павел, – а мы на месте. Нас убивают, а мы все равно живы. Нас притесняют, но мы все равно здесь. Мы живем, несмотря на то что мертвость носим в себе. Но жизнь действует в нас, потому что свет воссиял для нас» (см. 2 Кор. 4: 8–12).

Пока Христос не придет в жизнь человека, она подобна ночи – безрадостной, бессмысленной и бесполезной, как та ночь, в которую апостолы ловили рыбу. Всю ночь они трудились и ничего не поймали. Вот так человек всю жизнь может жить бессмысленно: он трудится, заботится, огромные силы прилагает для того, чтобы устроить свою жизнь, а все без толку. Что бы во тьме ни случилось, все уходит, не принеся никакого плода, пока в жизни не появится смысл и что-то ее не озарит. Даже такие простые хорошие и правильные вещи, как любовь, дружба, верность, долг, честь, благородство, не будучи светом Христовой истины, а только каким-то ее отблеском, могут озарить человеческую жизнь и сделать ее достойной. А когда Христос приходит со Своим светом, все встает на свои места.

И для апостола, который слышит слова Христа, этот свет восходит, и он говорит: «По слову Твоему, Господи, поступлю». Он не говорит, что поступит по разуму или по опыту, как действуют другие в этом мире, ведь днем, при свете солнца, рыбу никто не ловит, но он закидывает сеть «по слову Твоему». И, исполняя слово Божие, вдруг не только получает невиданный результат, но еще и видит в этом свете себя! Петр увидел себя в присутствии Христа и ужаснулся, потому что вдруг понял, кто он такой, и не смог себя таким вынести. Присутствие Христа оказалось для него нестерпимым. Выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. А Христос ему отвечает: Не бойся. Не бойся быть тем, кто ты есть, ведь когда видишь себя в свете Истины, ты можешь к этой Истине приблизиться, можешь стремиться к Ней, подражать и хоть немного Ей соответствовать. По-другому не выйдет.

И тогда Петр и его друзья, будущие апостолы, выловив это огромное количество рыбы, сошли на берег, все оставили и пошли за Христом.

Воссиявший для них свет Истины оказался дороже любого улова, любого земного результата. Они нашли такое, чего никогда не смогли бы обнаружить в той тьме, в которой жили: самое главное – это Христос. И не испугались пойти за Ним.

В нашей жизни все происходит точно так же. Из Евангелия, из опыта Церкви, из небольшого, но собственного опыта мы знаем, что есть Истина. И кто мы в свете этой Истины – нам тоже показано. Но страх потерять свой земной улов не дает нам по-настоящему идти за Христом.

Господь показывает, в чем смысл жизни. Господь рассказывает в Своем Евангелии, как жить христианину. Господь нам, как и апостолам, говорит: «Не бойтесь! Ничего не бойтесь, когда вы с Истиной, когда вы со Светом, когда вы со Христом. Даже смерти не бойтесь».

А у нас улов. А у нас сети. Нам хочется и истину иметь в каком-то достаточном для себя объеме, и улов при себе оставить. Ведь оправдать себя в своем земном улове мы, христиане, можем легко и просто: все это делалось с помощью Божией, как же можно бросать! Мы пытаемся найти богословские обоснования для того, чтобы прожить на этой земле удобно и выгодно и одновременно хорошо и благочестиво, чтобы быть и с истиной, и с уловом. Но это невозможно. Когда мы остаемся с уловом, нам некуда идти. Хочется его хранить, а хранилища укреплять и увеличивать… А за Христом можно идти только налегке.

После того, как апостолы пошли за Христом, они не перестали быть рыбаками. В Евангелии говорится, что они продолжали ловить рыбу, и даже после Своего воскресения Христос встречает их на берегу, и они снова получают огромный улов. Человек, идущий за Христом, не перестает быть человеком, не лишается всего того, что ему Господь послал для его становления. Без Христа он просто рыбак, а во Христе он уже апостол.

И каждому из нас хорошо бы посмотреть на апостолов, которые идут за Христом, и не бояться им подражать.

Неделя 19-я по Пятидесятнице
Закон любви

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд.

Лк. 6: 31–36

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, говорит Христос. Такие простые, правильные слова. Хотите, чтобы вам давали взаймы, – и вы давайте взаймы. Хотите, чтобы вас любили, – и вы любите. Хотите, чтобы вам благотворили, – и вы благотворите. Так просто! Ты кому-то сделал доброе дело, и тебе потом кто-то поможет.

А дальше Господь говорит странные слова: что такого особенно хорошего в том, чтобы давать взаймы тем, кто точно вернет долг, и делать добрые дела в ответ на добрые дела? Любить тех, кто любит вас? Кая вам благодать есть, как говорит сегодняшнее евангельское слово. Люди обычно так и поступают, это совершенно естественно, ненормально, когда люди так не поступают.

Когда тебя никто не видит – и ты имеешь право никого не видеть. Когда тебя никто не слышит, не замечает – и ты можешь никого не слышать и не замечать. Когда тебя кто-то толкнул – толкнуть в ответ. Когда тебе кто-то сказал грубое слово – ответить так же. Это, оказывается, для нас норма. Не человеческая, обычная – любить любящих, благотворить благотворящим, – а звериная, нечеловеческая норма, которая каждого из нас так низко опустила от замысла Божиего, что мы перестали видеть друг в друге людей.

А Господь дает нам совсем иное задание: будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Он сравнивает нас с Собой. Он дает нам возможность совсем по-другому взглянуть вокруг себя.

А нам этого очень не хочется. Когда мы делаем какое-то доброе дело для любящих нас, какой восторг нас охватывает! И мы можем целый год упиваться тем, что приняли участие в каком-нибудь благотворительном деле. Нам кажется, это и есть добро…

Кто сеет щедро, тот щедро и пожнет, говорит апостол Павел. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет (2 Кор. 9: 6). Наша жизнь – пребывание в скудости, жадности своего сердца, в нежелании собой делиться, себя открыть.

Недавно ко мне подошла молодая женщина, обеспеченная, очень успешная, которая только начала воцерковляться, с таким вопросом: «Батюшка, знаете, я люблю хорошо жить. Мне нравится тратить на себя деньги, покупать красивые вещи. Но я понимаю, что я покупаю дорогую кофточку, а могла бы купить совсем простую вещь и отдать эти деньги тому, кто в них нуждается. А мне жалко. Но, с другой стороны, когда я делаю добрые дела, мне становится очень хорошо. И в то же время страшно – а вдруг мне так понравится делать добрые дела, что я потеряю все, что у меня есть?» Вот, говорю, очень хорошая мысль пришла вам в голову, так и должно случиться! Потому что человек, который вкушает сладость милосердия, радость от свободы творения добра, пойдет по этой дороге дальше.

Евангельский путь в этом смысле очень опасен – если человек пойдет путем щедрости, он может незаметно полюбить всех вокруг. Он сможет делать удивительные вещи! И это кажется опасным, потому что тогда человек теряет себя. Христос говорит: «Тот, кто отвергнется себя и за Мной идет, тот будет иметь жизнь вечную» (см. Мф. 16: 24; 19: 29; Ин. 12: 25). Отвергнется себя, забудет себя, потеряет себя, вдруг перестанет все время думать: «А мне что будет? А для меня что останется?»

Мы, христиане, придумали такое замечательное количество поводов не исполнять Евангелие, что только диву даешься! Ведь Господь говорит: «Любите врагов своих. Благотвори тем, кто взамен тебе ничего не отдаст. Делай добро тем, кто никогда не будет тебе за это благодарен», а мы этого не делаем и еще оправдываемся благочестивыми фразами.

Например, в последнее время очень любят ссылаться на святителя Московского Филарета, который однажды сказал: «Люби врагов своих, бей врагов Отечества и гнушайся врагами Христа». И теперь каждый человек имеет возможность сразу определить, кто для него враг Христов, которого надо гнушаться, кто враг Отечества и предатель, от которого надо отвращаться, а кто враг лично мой. Тех, кто враг «лично мой», оказывается, совсем немного. Их вообще нет. А весь остальной мир делится на «врагов Христовых» и «врагов Отечества», которых можно и нужно бить и ненавидеть.

А если заглянуть в Евангелие и посмотреть на распятого Христа, Который молится за Своих врагов, прощает Своих врагов: «Отче, прости их, они не ведают, что творят» (ср. Лк. 23: 34), – вдруг окажется, что это как раз и есть враги Отечества! Римляне, которые Христа распяли, – это враги Отечества. Но это не вечные враги Господни, потому что у Господа нет врагов в лице человека. Есть только один враг – сатана. Но человек хочет как-то отгородиться от этих слов. Если он честно читает Евангелие и вера ведет его ко Христу, то оказывается, что христианство – это не приправа и не гарнир к таким понятиям, как «государственные интересы», или «патриотизм», или «государственная идеология», или что-то еще, а именно центр человеческой жизни во Христе. Придется это христианство принять и этим путем идти. Нет у христианина иного пути, как только идти за Христом.

А если христианин или тот, кто называет себя христианином, выбирает для себя какой-то другой путь, – это не христианство, а что-то другое под тем же названием. Христианство – Сам Господь наш Иисус Христос, не более и не менее. Как Бог стал человеком, так человек призван стать богом, обóжиться, потому что Христос вочеловечился.

Это обóжение происходит таким образом, что человек забывает о себе. И тогда очень многое, что мы называем человеческим, даже самые прекрасные вещи могут быть отодвинуты в сторону, потому что Христос дальше говорит еще более ужасные слова: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня (Мф. 10: 37).

То, что закрывает от нас Христа, как бы высоко и дорого нам оно ни было, оказывается препятствием, через которое надо переступить. Христианство не может быть половинчатым. Нельзя что-то взять из христианства, а что-то оставить, вот это нам нравится, а это как-то неправильно, это что-то не человеческое. И действительно не человеческое. Апостол Павел так и говорил: «Братья, Евангелие, которое я вам проповедую, не человеческое» (ср. Гал. 1: 11). Это Божественная наука спасения, Божественный путь. Человек вступил на него, и вся жизнь может так повернуться, что человеческого, бытийного, земного может почти не остаться, он станет настолько не похож на обычных людей, что в их глазах будет проигрывать во всем…

А как по-другому – если ты даешь взаймы тем, с кого невозможно взыскать долг, или помогаешь неблагодарному, или благотворишь своим врагам, разве можно тебя считать по-настоящему успешным? Конечно, нет. Но такой человек может быть очень похожим на Христа. Ведь в глазах этого мира Христос – неудачник. Взять и пойти на Крест из-за нас, чтобы нас спасти!

Нас, которые не только любящих не умеют любить, но и все время ищут повод, чтобы кого-то обвинить, от кого-то отвернуться, с кем-то разделиться, кого-то возненавидеть высокой благородной ненавистью…

Слова сегодняшнего евангельского чтения говорят нам, кто мы такие – перед Христом, перед Его молитвой за врагов и любовью распятой. Христиане ли мы? Если да, давайте услышим Евангелие по-настоящему. И даже если это очень страшно и кажется нам невозможным, давайте все-таки пойдем этим путем, потому что невозможное для людей – возможно Богу.

Неделя 20-я по Пятидесятнице
Воскрешение сына наинской вдовы

После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой.

Лк. 7: 11–16

В Евангелии не один раз рассказывается о том, как Христос воскрешает мертвых. Он воскресил дочь Иаира, Он воскресил Лазаря предумершего. Он пришел в мир, чтобы взять на Себя наши немощи и болезни (см. Ис. 53: 4), как сказал пророк Исаия, и в исполнение этого пророчества Господь, когда ходил по земле, Своим прикосновением исцелял этот мир, который был поражен смертью. Он исцелял людей, которые были поражены не только недугами телесными, но, прежде всего, недугами души.

И когда Господь совершал эти чудеса, Он говорил людям такие слова: «Иди и больше не греши». Потому что на самом деле Он пришел в мир не бороться с временными явлениями и несчастьями, не для того, чтобы здесь, на земле, наступила общая радость, благоденствие, сытость и веселье… Ничего подобного, более того: тем, кто за Ним последует, Господь обещал крест, обещал, что за имя Его и за настоящую истинную веру мы будем гонимы, что восстанут на родителей дети… Господь говорил, что Он пришел принести на эту землю не мир в понимании этого мира, близкий человеческому естеству, но меч. Он сказал о слове Своем, что оно, как меч обоюдоострый, разделяет человека, все его внутренности, суставы, дух и душу и судит помышления и намерения сердечные (см. Евр. 4: 12). Он пришел, чтобы этим мечом отделить человека от его греха, отсечь от смерти. Потому что настоящая смерть – это человеческий грех. И нет никакой другой смерти, которая могла бы победить человека, только одно-единственное – грех.

Господь пришел в мир и показал нам это чудо воскрешения юноши с тем, чтобы мы смерти не боялись. Не смерть самое страшное для человека, Господь смерть победил. Он тоже жил в этом мире подобно умершему юноше: Он тоже был единственный Сын у Своей Матери, и Его Мать тоже была вдовой. И вот Он показывает и Своей Матери, и всем нам, что никакой смерти нет, воскрешает сына вдовы, у которой не осталось в жизни никакой надежды и никакого смысла. Но Господь говорит ей: «Не плачь! Не плачь! Не это страшно!»

Иоанн Златоуст в письмах к своей духовной дочери Олимпиаде так пишет про грех: «Ведь одно только, Олимпиада, страшно, одно искушение, именно только грех, – и я не перестаю напоминать тебе это слово, – все же остальное – басня, укажешь ли ты на козни, или на ненависть, или на коварство, или на ложные доносы… на лишение имущества, на изгнания, или заостренные мечи, или на войну во всей вселенной, каково бы все это ни было, оно и временно и скоропреходяще, и не имеет места к смертному телу и нисколько не вредит трезвой душе. Вот только одно, только одно страшно… Видимое, оно все временное. Итак, зачем тебе бояться временного… Итак, только одно страшно, только грех».

Нет никакого другого страха для нас, как только грех, который может с нами приключиться и искалечить наши души, убить волю, разрушить состояние нашей души, все разрушить вокруг себя и превратить в прах. С этим грехом Христос сразился и победил его на Кресте. Грех поражен, и смерти больше нет. И каждому из нас дана Богом власть побеждать грех и побеждать смерть.

Неделя 21-я по Пятидесятнице
Притча о сеятеле

Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его; а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги; а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его; а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия? Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют. Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие; а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись; а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают; а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода; а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Лк. 8: 5–15

Когда после совершившегося грехопадения Господь говорил с Адамом и Евой, Он сказал Адаму такие слова: «В поте лица своего будешь есть хлеб, а земля будет тебе приносить волчцы и тернии» (см. Быт. 3: 18–19). Эти слова сказаны не только о повседневном человеческом труде, который требует больших усилий и напряжения, но и о самом человеке. Сам человек – это земля, тот земной материал, из которого Господь его сотворил, вдунув дух жизни. Именно эта неплодоносная земля приносит волчцы и тернии.

В этой притче изображен странный сеятель – не бывает таких сеятелей, которые бы стали сеять при дороге, на камне, в терниях… Сеять надо в почву, которая принесет хороший плод, чтобы труд не был бесполезным. А здесь сеятель сеет в тех местах, где ничего доброго вырасти не может, в землю, которая приносит только терния, репейник, сорняки и волчцы. Но Он все равно сеет.

Притча говорит нам о том, что бывает с нами, когда мы, как нам кажется, принимаем слово Божие. Каждый этап сеяния объясняется Господом. Одни с радостью принимают Его слово, а потом не могут его сохранить, потому что житейские испытания делают сердце и душу каменными. Другие принимают слово, но житейские заботы и стремления к успеху и удовольствиям подавляют его. Сеется при пути – человек все время в пути, все время в суете, что-то делает, куда-то стремится, не может остановиться, остаться с этим словом, и оно похищается у него.

А кто это такие, у которых земля добрая и хорошая, они что, рождаются такими? Откуда они берутся? Когда читаешь жития святых, иногда создается впечатление, что они такими родились, с доброй почвой, что у них сразу было все хорошо. Они с самого детства любили Господа и освятили себя подвигами, во чреве матери проповедовали Троицу, по средам и пятницам не вкушали молока… Значит, добрая почва – это про них, а про нас – все остальное. Но нет, это про всех – и про преподобного Сергия, и про преподобного Серафима, и про каждого из нас. Мы – та самая иссохшая земля, о которой пророк Давид говорит: душа моя без Тебя, Господи, как иссохшая земля (ср. Пс. 142: 6).

И все-таки притча – о том, чтобы эта земля приносила плоды. Господь сеет в нас с такой любовью, с такой надеждой на нас, с заботой, чтобы все-таки плод был принесен. И мы знаем, как это может быть, как из мертвой земли сделать плодоносную землю. Только для этого нужен очень большой труд. Землю надо постоянно очищать, вспахивать и удобрять, ежедневно над ней трудиться. И через какое-то время она потихонечку начинает оживать, раскрываться для Бога, раскрываться для этого семени.

В отличие от простого семени, слово Божие имеет внутреннюю силу оживлять эту почву, делать ее другой. Только для него нужно уготовить место. Об этом апостол Павел говорит в сегодняшнем апостольском чтении: Я сораспялся Христу (Гал. 2: 19). Он называет такое устроение почвы, приготовление себя для слова Божиего – сораспятием. А дальше он говорит: И уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2: 20). А Христос и есть Слово Божие.

Неделя 22-я по Пятидесятнице
Притча о богаче и Лазаре

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят. Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения. Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются. Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

Лк. 16: 19–31

Сегодняшнее Евангелие говорит нам о посмертной участи человека, о чем мы знаем очень и очень мало. В нашем Символе веры читаем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века». Какова эта жизнь будущего века? Каким образом определяется человеческая жизнь после его кончины? Что для нас значит смерть и встреча с Богом в момент разлучения души и тела?

Господь рассказывает притчу о богаче и Лазаре, описывая ад как место, где пребывают все люди, скончавшиеся до Его пришествия в мир, потому что рай был закрыт, запечатан грехом Адама.

Бог ада не сотворял. Ад – не произведение Божественного творчества, а результат человеческого грехопадения. Ад творится людьми, он существует уже на земле через наш грех и нашим грехом продолжается в будущем.

Опыт ада есть у каждого. А вот опытом рая, Царствия Небесного владеют немногие. Мало у нас того, о чем мы просим на каждой литургии: свышнего мира, спасения души, а ведь именно Царствия Небесного Христос призывает искать прежде всего, забывая обо всем остальном, остальное и так приложится.

Царство Небесное – постоянная открытость Бога к человеку, постоянная отдача Бога каждому из нас. А в аду никто никому не нужен. Ад – это «другие», по мнению французских философов. Такой ад нам очень близок и настолько привычен, что мы перестаем называть его адом.

Именно такой ад описывается в Евангелии: место, где нет Бога. Там пребывают разные люди. И те, кого Церковь называет праведными, например, Авраам. И Лазарь, которого Евангелие знает по имени, – нищий, который лежит у ворот богача и просит крошек с его стола, но никто ему не дает, тоже в аду, возможно, в иной его части, на лоне Авраамовом, где все-таки нет настоящих мучений за грехи, за содеянное зло. В аду и богач, имени которого мы не знаем, его нет в Евангелии.

Вот интересно: Евангелие, как Книга жизни, начинается с первой главы Матфея, где перечисляются имена родственников Христа. Еще раз Книга жизни упоминается в Апокалипсисе, и там тоже говорится, что имена всех, кто верен Христу, будут вписаны в книгу жизни (см. Откр. 21: 27). И вот мы видим, что имя Лазаря вписано в Евангелие, а имя богача вычеркнуто.

Так и наши имена могут продолжить Евангелие, а могут исчезнуть, как имя богача. Что он, собственно, сделал плохого? Почему так нестерпимо мучается в адском пламени, что просит Авраама послать к нему Лазаря только для того, чтобы тот омочил палец в воде и охладил его губы? Даже такая малость была бы для него огромной радостью, ослаблением мучений.

Может быть, он жестокосердный злодей, матерый преступник? Но Евангелие об этом ничего не говорит. Напротив, как ни странно, мы узнаем, что у этого богача было доброе сердце: в аду он заботится о других! Представляете, человек мучается в аду, а о своих родственниках помнит, продолжает заботиться, переживает, как бы они не погибли. Умоляет – после того, как Авраам отказал ему в милости, – о последнем: «Пошли Лазаря в мой дом, пусть он явится к моим братьям, к моим родственникам, чтоб они уверовали, чтобы не погибли, не попали в это место мучений».

Почему же тогда он оказался в аду? Да по самой простой причине: он жил обычной жизнью, никого вокруг себя не замечая, ни в ком не нуждаясь. Например, ему совсем не нужен был Лазарь. Так многие из нас думают: зачем нам бомжи, бездомные, заключенные, все, кто по ту сторону нашей жизни, без них прекрасно обойдемся…

Всегда есть люди, которые мешают нам жить, от которых хотелось бы оградиться высокой стеной. Оградить свое благополучие, свое спокойствие… Богач наслаждался жизнью: весело проводил время, нарядно одевался, вкусно ел. Мечта каждого!

Но такому благополучию мешает Господь – оно чуждо Христу, оно не вмещается в Евангелие. Нам известно, что быть благополучным христианину как-то не с руки. Многие христиане хотели стать благополучными, но ничего у них не вышло. Господь не дает благополучия тем, кто всерьез за Ним следует. И мы иногда переживаем, тоскуем, сокрушаемся: «Как же так? У других все прекрасно, а у нас не складывается. Обидно…» Но это совершенно нормально для христианина – не быть благополучным в житейском смысле.

А можно отодвинуть наше христианство в сторонку или сделать его областью благополучия – есть такое понятие, «благополучное христианство», когда христиане отлично умеют ограждать себя от всего тяжелого и неприятного и церковную жизнь превращают в фундамент своего благополучия. Оно не по-евангельски, конечно, зато как удобно!

Так вот Лазарь – образ крайнего неблагополучия, какое только возможно в этом мире. Ничего у него нет, только бродячие собаки иногда подходят и лижут его язвы.

Есть образ благополучия, к которому стремится человечество, он зиждется на ограждении себя от всего горького и страшного, что нас окружает. Добиваясь такого благополучия, люди отворачиваются от всего, что угрожает их благу, делают вид, что вокруг не существует страдания и боли, замечают только то, что приносит выгоду и благоденствие.

Обычная человеческая жизнь. И совсем не обязательно быть злодеем, убийцей, вором, преступником. Вот богач – обычный, даже хороший человек, но почему-то мучается в аду. А потому, что не захотел увидеть людей ни в Лазаре, ни в ком другом. Ведь это разрушило бы его благополучие!

Как только ты начинаешь видеть человека в том, кто тебе не нравится, кто тебе неприятен, как только ты заставляешь себя вообще видеть вокруг людей – ты не можешь быть благополучным. В мире, который лежит во зле и страдает от катастрофического дефицита любви, человек не может чувствовать себя благополучным и спокойным – если он христианин. Если ты со Христом, этот мир все время будет заставлять тебя думать: чем я могу помочь, чем поделиться? Как Христос, Который все раздает, потому что Царствие Небесное – это когда ты отдаешь все, что у тебя есть, бесконечно даришь, и в этом – полнота и смысл христианства.

Если человек принципиально не хочет ни с кем делиться, жалеет себя и бережет, ограждает от бед и скорбей – он прежде всего ограждает себя от Христа. Он уже не сможет ни в ком увидеть отблеск Христовой любви, образ Божий, и останется сам с собой, со своим благополучием. И благополучно, спокойно уйдет из этой жизни туда, где нет Христа. Как сказал Симеон Новый Богослов: как же тот, кто в этой жизни не встретил Христа, сможет Его встретить там, за пределами жизни? Он и там Его не встретит никогда. Ад – это остаться без Христа. Кипящие котлы, раскаленные сковородки, жестокие черти с трезубцами просто смешны по сравнению с настоящим ужасом – в вечности остаться без Бога…

Евангелие призывает одуматься, вспомнить, чему нас учит Христос – искать Царствия Небесного уже здесь, на земле, стараться в каждом человеке увидеть отблеск этого Царства, увидеть Христа. Ведь как говорили святые отцы: «Кто видел брата своего, тот видел Бога». Только так мы сможем научиться любви Христовой, а значит, научиться Царствию Небесному и здесь, на земле, обрести залог Царствия Небесного, которому не будет конца.

Неделя 23-я по Пятидесятнице
Исцеление гадаринского бесноватого

И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах. Он, увидев Иисуса, вскричал, пал пред Ним и громким голосом сказал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышнего? умоляю Тебя, не мучь меня. Ибо Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека, потому что он долгое время мучил его, так что его связывали цепями и узами, сберегая его; но он разрывал узы и был гоним бесом в пустыни. Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, – потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну. Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. Он позволил им. Бесы, выйдя из человека, вошли в свиней, и бросилось стадо с крутизны в озеро и потонуло. Пастухи, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и в селениях. И вышли видеть происшедшее; и, придя к Иисусу, нашли человека, из которого вышли бесы, сидящего у ног Иисуса, одетого и в здравом уме; и ужаснулись. Видевшие же рассказали им, как исцелился бесновавшийся. И просил Его весь народ Гадаринской окрестности удалиться от них, потому что они объяты были великим страхом. Он вошел в лодку и возвратился. Человек же, из которого вышли бесы, просил Его, чтобы быть с Ним. Но Иисус отпустил его, сказав: возвратись в дом твой и расскажи, что́ сотворил тебе Бог. Он пошел и проповедовал по всему городу, что сотворил ему Иисус.

Лк. 8: 26–39

В сегодняшнем апостольском послании сказаны такие слова: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил и нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2: 4–10).

А евангельское чтение говорит сегодня о том, как Господь приходит в Гадаринскую страну и исцеляет там бесноватого, который давно перестал быть похожим на человека и наводит на всех ужас своим видом и своим образом жизни. Понятно, что именно к нему идет Христос, именно его, это страшное уродливое существо, Господь возлюбил так, как написано в сегодняшнем апостольском чтении. Эта встреча и является самой главной целью, которую Господь осуществляет Своим пришествием в мир, Своим воплощением, Своим вочеловечиванием. Он приходит в Гадаринскую страну ради этого ужасного человека, ради того, чтобы его исцелить и спасти, и слышит от него страшные слова: «Что Тебе до нас? Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Вышнего? Ты пришел мучить меня». Он гонит Христа, отвращается от Бога, Который пришел к нему.

Но Христос исцеляет его, изгоняет из него бесов, посылает их в свиное стадо, а свиньи бросаются с крутого берега и тонут в Геннисаретском озере. Пастух возвещает об этом жителям – хозяевам свиного стада. И жители, ужасаясь тому, что бесноватый стал человеком, изгоняют Христа из своих пределов.

Гадаринская страна – это наша человеческая природа, извращенная и поврежденная первородным грехом и нашими собственными грехами. Это к нам приходит Господь, чтобы на этой земле взять все наши грехи на Себя и победить их на Кресте. Ради этого Он принимает на Себя всю эту Гадаринскую страну – человеческую природу.

Евангелие показывает нам, во что мы превращаем самих себя и свою жизнь, как без Бога она обессмысливается, становится жизнью во гробах, то есть смертью, и как легко мы с этим соглашаемся и принимаем за истину. Как легко мы подменяем понятия, отказываемся и от своего человечества, и от Бога, и от всех даров, которыми Господь нас наградил!

Господь превознес человечество до небес во Христе Иисусе, как говорит апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении (см. Еф. 2: 6). Мы это празднуем в праздник Вознесения, когда Господь возносится на небеса во всей полноте человеческой природы. Этот дар пребывания в Боге Он вложил в человека еще при его сотворении, величие, которым Господь обогатил каждого из нас, вложено в Адама в раю. И каждый человек способен лишить себя этих даров и исказить до такой же крайней степени, как евангельский бесноватый. Но Евангелие показывает, что, как бы человек себя ни искажал, он все равно дорог Богу.

Мы все время отворачиваемся друг от друга, мы неприятны друг другу. Как только мы находим возможность не любить ближнего, мы тут же за нее хватаемся. Нам кажется таким важным наше право кого-то не любить, от кого-то отвернуться, кого-то возненавидеть, кого-то обличить, кого-то осудить, потому что он – уродлив, некрасив, от него дурно пахнет, он ведет себя неподобающим образом. Нам нравится чувствовать себя на этом фоне нормальными и порядочными людьми. Нам кажется, что мы лучше, что мы и есть – люди, в отличие от тех, кто в нашем представлении людьми не является. А Евангелие показывает, что нет такого человека, от которого Господь мог бы отвернуться, который Господу не был бы дорог. Он приходит к самому ужасному, самому искаженному человеку на земле для того, чтобы его спасти, исцелить и сделать по-настоящему человеком.

Евангелие описывает исцеленного бесноватого: он сидит со светлым лицом, и люди, которые жили рядом с ним, не могут его узнать. Он стал человеком во Христе. Господь вернул ему человеческое достоинство. Господь Своим пришествием, Своей милостью, Своей любовью делает его человеком, возвращает его Себе. А вот те, другие, которые боялись его, отворачивались от него, совершенно нормальные во всех отношениях люди, у которых было свиное стадо, Христа изгоняют, не хотят быть со Христом.

Эти слова – «Уйди от нас, Иисус, Сын Бога живого» – кричал не сам человек, это бес в нем кричал. А здесь изгоняют Христа сами люди, которые, по сути, людьми не являются, потому что человек без Бога человеком быть не может. И когда люди отворачиваются от Бога и хватаются за земное, когда они свое благополучие, свое законное общество и все правильные вещи в нем – экономику, общественные отношения и даже нравственность делают правильными, хорошими и удобными, но без Бога, – они людьми быть не могут. Все самое главное, человеческое в них истребляется, и они становятся ничем не лучше гадаринского бесноватого. Это такое незаметное, тихое беснование, но настоящее, серьезное. Они изгоняют Христа, потому что им не нужен такой Христос, – разрушающий их жизнь, лишающий их свинства, на котором они строят свое благополучие.

Христос приходит к нам именно таким образом: разрушая нашу свинскую жизнь, наше желание отгородиться от Него и жить по-своему, хорошо, красиво, уютно, комфортно, но без Него. Он не дает нам устраивать свою жизнь как гадаринские жители, которые торговали свининой, – а им, израильтянам, членам общества верных Богу, по закону Моисея нельзя было есть свинину, и сами они благочестиво ее не ели, но продавали римским воинам. Зарабатывали свое благополучие маленьким предательством Божиих заповедей. И когда Господь лишил их такой возможности, они Его изгнали. Разве это не беснование?

Господь приходит к человеку, как в эту Гадаринскую страну – очень болезненно для всех. Приход Бога к бесноватому – явление страшное и очень болезненное для него. Поменяться так, как поменялся бесноватый, стать другим, вернуться в себя, переродиться – это настоящий подвиг. И для людей Гадаринской страны тоже очень тяжело принять Бога, при внешнем благочестии и порядочности признать свою внутреннюю гниль, безбожие, отступление от Бога.

Христос приходит к нам именно так – с болью, которая оживляет нас, заставляет мертвое стать живым. Мы боимся пришествия Бога в нашу жизнь, потому что знаем, где копошится наше свиное стадо. Но если мы не испугаемся, если призовем Христа в нашу Гадаринскую страну, не отвернемся от Него, действительно захотим стать людьми в Боге, тогда Господь придет и в нашу жизнь и сделает нас настоящими.

Неделя 24-я по Пятидесятнице
Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира

И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с Ним: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем.

Лк. 8: 41–56

Сегодняшнее евангельское чтение говорит нам о трех способах отношений человека с Богом, о том, как человек и Бог могут встретиться на этой земле и как эта встреча может повлиять на жизнь человека и изменить ее.

Первый способ отношений, наиболее часто встречающийся, – это когда Господь идет, а народ Его теснит. Огромная толпа окружает Господа, и каждый хочет к Нему прикоснуться, что-то от Него получить. Но эти люди остаются толпой, никакого богообщения не происходит.

Почему? Так, казалось бы, очевидно, что их прикосновение к Богу, близость к Нему должны быть вознаграждены милостью, щедротами и любовью. А оказывается, это может ровно ничего не значить. Так описано в Евангелии, когда Господь чувствует только одного человека, который касается Его по-настоящему. И на вопрос: кто прикоснулся ко Мне? Петр недоуменно отвечает: Наставник! народ окружает Тебя и теснит, – и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне?

Здесь возникает очень важный вопрос: Бог нам нужен всегда или только в крайности, а все остальное время можно обойтись своими силами, своим умом? Время от времени взять у Бога что-то небольшое и с этим спокойно уйти, а дальше Бог опять не нужен, ведь Свою милость и щедроты Он уже дал.

Так человек часто относится к своей духовной жизни и к причащению Святых Христовых Таин – причаститься, чтобы получить от Бога какую-то часть милости и щедрот, благодати и силы и с этим жить просто и спокойно. Мне от Бога сейчас нужно это, потом нужно то, и я буду приходить, теснить и толкаться: «Дайте, дайте мне что-нибудь такое, что нужно мне!»

А есть другое отношение к Богу, оно показано в образе кровоточивой женщины, нечистой, ни на что не имеющей права. Ее болезнь, по представлениям новозаветной Церкви, такова, что она не имеет права ни в храм ходить, ни причащаться, ни исповедоваться, ни образов касаться. А по Ветхому Завету и подавно: всякий, прикоснувшийся к такой женщине, должен был неделю очищаться, и любой, прикоснувшийся в свою очередь к нему, тоже становился нечист. Присутствие этой женщины в толпе рядом с Христом было совершенно противозаконно и неблагочестиво и с духовной, и с общественной точки зрения. И вот она касается Христа, и Он, чувствуя это прикосновение, отвечает ей такими словами: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Вот, оказывается, каким может быть отношение к Богу, какой может быть вера – по-настоящему дерзновенной, не ограниченной ничем!

А ведь и мы, к сожалению, часто живем в состоянии такой же немощи и ограниченности в отношениях с Богом. Мы все время пытаемся, да и не пытаемся даже… не хватает у нас сил эти границы разорвать. Потому что очень трудно постоянно находиться в присутствии Божием. Так и возникают эти «благочестивые» ограничения, которые мы сами на себя накладываем.

Вот есть у нас определенный образ молитвы: утром помолимся Богу пятнадцать минут, вечером пятнадцать минут, и кажется – все, что Богу нужно от нас, мы Ему отдали… А какая еще может быть молитва, кроме правила? Бывает ли у нас вообще что-то в отношении к Богу, выходящее за рамки правил, благочестивых традиций и церковных канонов? Может быть, нас удовлетворяет вера, которая строго очерчена, регламентирована «от сих до сих»? Или есть какой-то другой способ веры – «неправильной», выходящей за рамки? Но ее настоящее имя, которое забывается, – Бог. Ведь без Бога жить совершенно невозможно.

Вот для этой евангельской женщины очевидно, что без Бога жить невозможно. По правилам она жить уже не может, она истощила все свое имение на врачей. И оказалось, что правила надо исключить для того, чтобы коснуться Бога.

Нам часто даже мысли в голову не приходит, что можно так верить, что Бог живет не по правилам, что Бог – не правильный, а живой. Нам не приходит в голову, что Бог именно Такой, в Каком мы нуждаемся, не потому, что мы исполняем какие-то очевидные правила и законы, а потому что Бог любит нас. А любовь – не подзаконна. Любовь милует и питает всех и каждого: и того, кто живет по правилам, и того, кто живет без правил. Вот вера этой женщины – неправильная, она преступает закон и заповеди, но она касается Бога. И ее вера показывает, какая может быть свобода, какая может быть сила и какое дерзновение!

И третий образ отношения к Богу, самый удивительный, самый потрясающий, – это вера Иаира, который лишается в жизни всего и у которого остается последняя надежда – на Бога.

Дочь его умирает, и он идет ко Христу, Который совсем недавно на глазах у всех в этой же Гадаринской стране исцелил бесноватого. Иаир приходит к Тому, Кого называют Богом, чтобы Он исцелил его дочь. И Христос идет за ним. Но Его окружает толпа, Его останавливает эта женщина, и Он подает исцеление ей, а к Иаиру все не приходит!

И вот наступает самый страшный момент этой истории. Люди из дома Иаира говорят: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. И вдруг Христос ему говорит: не бойся, только веруй, и спасена будет. Как тут верить, чем может быть обоснована вера? Ничем. Это самая удивительная вера, к которой Господь всех нас призывает, – верить в Него во что бы то ни стало, какие бы обстоятельства жизни тебя от Него ни отталкивали! Когда, казалось бы, нет никакой надежды, когда все умерло, совсем-совсем пропало… Но есть Евангелие, и есть Бог, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14: 6).

Христос обращается к Иаиру: «Несмотря ни на что – иди, не верь в смерть. Несмотря ни на что – познай истину». И начальник синагоги Иаир верит в невозможное, идет путем, который, казалось бы, никуда не ведет, потому что главная истина, которую видят все люди, – это смерть. А он идет за Христом, и Христос в присутствии апостолов, которые признали в Нем истинного Бога, и в присутствии родителей эту девочку воскрешает. Он говорит: она не умерла, но спит. Хотя понятно, что умерла. Но там, где Христос, – там жизнь. Христос побеждает смерть отроковицы, Он подает ей руку и говорит: девица! встань.

Вера не может быть приложением к тому, что мы ходим на работу, готовим обед, встречаемся с друзьями, что-то строим, сажаем или покупаем. Она должна быть самой жизнью. Если вера – не смысл нашего существования, не стремление разделить всю свою жизнь с Богом, то вообще никакой веры нет. А есть – беспомощное касание и теснение Бога в толпе, бесплодное и бесполезное.

Бог солнцем Своим светит на всех, и дождь посылает на всех, но не все под этим солнцем и дождем вырастают и плодоносят. Не каждое творение Божие остается живым, потому что не каждое жаждет жизни.

И сегодняшнее Евангелие говорит нам о смысле наших отношений с Богом. Чего мы хотим? Хотим ли мы действительно Самого Бога познать? Хотим ли мы жизнь свою с Богом разделить? Хотим ли мы по-настоящему, чтобы Бог нас оживотворил со Христом, и не просто воскресил с Ним, а посадил нас на небесах во Христе Иисусе (ср. Еф. 2: 5–6)? Что это значит? Господь создает нас не просто как новое творение, более совершенное, чем обезьянка или собачка, обладающее разумом, свободной волей и даже Его образом и подобием. Он создает нас Своими детьми! Он создал нас во Христе и любит нас так же, как Своего Сына Единородного. Той же любовью, – говорит Христос апостолам на Тайной Вечере перед Своим крестным страданием, – той же любовью, которой Отец любит Меня, Он возлюбил вас. Вот этой же любовью! (см. Ин. 17: 23).

Если мы эту любовь знаем, верим в нее, разве можем мы думать, что она подается нам время от времени? Разве она может выдаваться отдельными порциями? И разве можно ей не доверить всю свою жизнь, как доверил Иаир, как этой любви по-настоящему дерзновенно коснулась кровоточивая женщина? Пусть они и нас научат не просто быть рядом со Христом, не просто подходить и теснить, а жить Им, дышать Им и Им спасаться.

Неделя 25-я по Пятидесятнице
Притча о милосердном самарянине

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Лк. 10: 25–37

Спасение, которое нам дарует Господь, – это Его безмерная и бесконечная любовь и милость. Она обращена к нам не потому, что мы хорошие или чем-то ее заслужили, не потому, что у нас есть какие-то особенности, отличающие нас от других. Нет, просто мы есть. Мы – Его творение во Христе Иисусе, и этого достаточно, чтобы Божественная любовь изливалась на всех и каждого безмерно. Его любовь, милость, благодать и спасение – синонимы, выражение одного и того же Божественного действия по отношению к человеку.

Притча о милосердном самарянине – это ответ на вопрос, как любить Бога всем сердцем, всем помышлением, всею крепостию, всем разумением, и ближнего своего, как самого себя. На этот вопрос отвечает Христос, когда книжник и фарисей спрашивает Его: кто мой ближний?

Зачем задавать эти вопросы, когда исповедание Бога произошло в любви: возлюби всем своим существом Бога и ближнего своего, как самого себя, – того самого Бога, богатого милостью и щедротами и даровавшего нам спасение? На удивление, как бы эта притча ни была нам знакома и понятна, она совершенно не влияет на нашу жизнь. Мы все время ищем возможность найти кого-то не ближнего.

Чем мы, собственно, отличаемся от других людей? Да ничем. «Ненавистная рознь мира сего» – эти слова произнес преподобный Сергий семьсот лет назад, определив основное состояние мира. А ведь эта рознь явлена миру через нас, христиан! Именно мы, христиане, не умеем и не хотим преодолеть ненавистную рознь мира сего ни в себе самих, ни в мире, ни в Церкви. У нас всегда враги, чужие, у нас всегда есть тот, кому нельзя помогать ни при каких обстоятельствах и кого нельзя принять как своего. Мы, христиане, разделены по всем направлениям, какое ни возьми – обязательно есть какие-то неближние. Церковное направление, политическое, национальное, – мы разделены, как будто идет гражданская война – такая ненависть друг к другу, «свой-чужой», за этих или за тех!

Звучат слова, обращенные к нам, а мы, подобно фарисеям, спрашиваем: так, а это – ближний или не ближний? А с этим можно молиться или нельзя? А с этим можно говорить или о чем-то спорить? А этому надо помогать или не надо? А за таких людей священники могут заступаться или не могут?..

Эта притча звучит каждый год в течение многих столетий, а с нами, христианами, ничего не случается, ничего не происходит. Мы чужды духу Евангелия, нам не по силам любовь, которой Бог возлюбил каждого из нас просто потому, что мы есть, мы Его создания. Нам не хочется, чтобы Бог любил каждого человека той любовью, какой Он возлюбил нас, – ведь если Он любит всех той же самой любовью – тогда все спасутся?! Да нет, эти не могут спастись, потому что они не такие, те – вообще еретики…

В притче на главную роль – роль ближнего – избирается самарянин, человек, чуждый для слушателей и национально, и политически, и, конечно же, религиозно. Самарянин для ветхозаветной Церкви самый страшный еретик, хуже язычника, потому что он еще и предатель веры, предатель народа. И как допустить, что Бог любит всех равно Своей безмерной любовью и нам следует такой же любовью любить людей? Тогда и нам следует обратить взгляд к тем, кто кажется совсем чужим и враждебным. Всех любить, всем помогать, идти к тем, кого мы хотели бы оттолкнуть от себя!

Это самое тяжелое, что есть в нашей вере. Как же нам быть? Есть два пути. Либо идти со Христом – и тогда придется себя преодолевать, работать над своим сердцем, идти наперекор своей внутренней злобе, понятиям о справедливости и разрушать стену, которая мешает нам любить, мешает открыть сердце для тех, кого Бог любит не меньше, чем нас.

Либо сделать вид, что нас это не касается, что Евангелие написано когда-то давно, и мы просто читаем его на службе, потому что так положено, что Евангелие призывает нас быть хорошими и добрыми по отношению к тем, кто к нам хорошо относится и разделяет наши взгляды, – и тогда у нас будет маленький-маленький мир, в котором мы обязательно найдем чужих. Этот мирок будет сужаться, пока я не останусь в нем один.

Каждый раз Господь предлагает выбор: хочешь ли ты идти за Мной? Как Он спросил Петра: любишь ли Ты меня? (Ин. 21: 16). Всем сердцем, всем помышлением, всей крепостию? И если ты готов на этот вопрос ответить: «да!» или «хотел бы, не получается, но очень хочу!» – то надо побеждать ненавистную рознь мира сего воззрением на Бога, Который есть любовь, Который богат милостью и щедротами, для Которого нет чужих, Который каждому из нас – ближний.

Неделя 26-я по Пятидесятнице
Притча о безумном богаче

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет.

Лк. 12: 16–21

Богач в притче выразил упования и желания всех нас – разве не этого люди хотят, не земное ли благо ставят во главу угла? Разве не хочется всем нам сказать: душа моя, как же наконец-то все хорошо, как благостно, как много у тебя всего, ешь, пей, веселись, не думай ни о чем! И в истории человечества так же: старые житницы разрушают, строят все новые и новые, чтобы утвердиться на этой земле навечно.

В этой притче важно, как сам богач оценивает то, что у него есть. Он называет это словами «добро» и «благо». Да, в русском языке у возвышенного прекрасного слова «добро» есть значение «богатство, деньги, прибыток». Но стоит подменить понятия – и сразу все меняется в нашей жизни. Важным вещам мы даем незначительные названия, а неважным – высокие: к примеру, красотой часто называем красивость, умом – хитрый, изощренный интеллект, любовью – то, что ею не является, свободой – то, что к свободе отношения не имеет. Назвали однажды, спрятались под этим красивым названием от Бога, истины, правды, собственной совести – и живем себе спокойно.

Богач называет «добром» то, что мы иногда называем «барахлом» – вот оно, настоящее название. И ценность его – соответствующая. А «благо» – это то, что Господь о Себе говорит: Я благ и кроток сердцем (ср. Мф. 11: 29). Он есть истинное благо, наш Господь. «Вкусите и видите, яко благ Господь», – поем мы на каждой литургии.

И Евангелие о том же говорит: где богатство ваше, там и сердце ваше (ср. Мф. 6: 21). Легко себя контролировать, прислушиваясь к собственному сердцу: где оно, с кем, куда устремлено.

Человек таким образом сотворен Богом, что состоит из двух природ: Господь взял персть от земли и вдохнул в нее дух жизни (см. Быт. 2: 7). И стал человек душою живою. А выше говорится: и сотворил Бог человека по образу Своему и подобию (Быт. 1: 26–27). Казалось бы, если в человеке есть такое богатство, такое сокровище, такое благо, как образ Божий, он должен непременно стремиться вверх, к Отцу своему Небесному, но нет, он все равно стремится вниз, ищет земного, во главу угла ставит конечное человеческое бытие, которое извращает, искажает нашу природу.

Господь говорит, что мы должны в Бога богатеть. В слове «богатство» корень – «Бог». Само слово показывает, где находится истинное сокровище. Поэтому когда мы говорим «благо», «любовь», «красота», «свобода» – мы называем имена Божии. Этими словами можно обратиться к Богу по имени. Он – бесконечно благ, неизреченно красив, истинно свободен. Познаете истину, говорит нам Евангелие, и истина сделает вас свободными (Ин. 8: 32).

В Евангелии заключено наше богатство. В словах Христа о Царствии Небесном, к которому призван каждый из нас, наше сокровище. Богатеть в Бога очень легко – просто надо все назвать своими именами, тогда сразу станет понятно, к чему призван человек.

Мы все время задаемся вопросами: в чем наше призвание? в чем смысл нашей жизни?..

Самое главное в жизни – богатеть в Бога. Это важно не просто понять, а полюбить эту истину, хотя бы так, как богач – свое богатство. Чтобы она стояла на первом месте. Чтобы искать прежде всего Царствия Божия и правды Его (Мф. 6: 33). А все остальное приложится, ничего не пропадет, главное – Царствие Небесное и Его правда.

Наша человеческая боязливость, наше неверие в Бога все время заставляют сомневаться в этих словах – а как же мы без того, как же мы без другого? И получается так, что понимание Истины отодвигается, и тогда истинными словами мы называем совершенно незначащие явления, а высочайшими словами – нечто абсолютно ничтожное. Жизнь так сильно извращается, что мы начинаем по-другому смотреть друг на друга, строить отношения, по-другому жить и умирать – жизнь обессмыслена, потому что с самого начала все названо неправильно.

Но как только названия возвращают свои смыслы, человек начинает понимать, кто он такой, к чему призван и в чем его истинное богатство.

Неделя 27-я по Пятидесятнице
Исцеление согбенной женщины в субботу

В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

Лк. 13: 10–17

Один из выдающихся православных богословов ХХ века Владимир Лосский как-то заметил, что человек устроен вертикально. Только птица и человек тянутся к небу. Мы обычно не обращаем на это внимания, потому что так естественно, что мы ходим на двух ногах, когда весь остальной животный мир передвигается на четвереньках. Но оказывается, есть свое богословие, свой Божественный замысел в том, что человек именно так устроен Богом, чтобы тянуться вверх.

Все в нас Богом устроено по Его образу и подобию. А эту женщину, как сказано в Евангелии, «сатана связал», сделал ее такой скрюченной, чтобы ее устроение было иное. Она все время смотрела вниз, видела только то, что находилось внизу. И так прошла вся ее зрелая жизнь, почти двадцать лет. Она была связана недугом – а ведь многие из нас сами по себе такие. Нас не интересует, что там наверху. Нам гораздо важнее, что происходит перед нашими глазами на земле. Мы по своей собственной воле склоняемся к земле, подчиняя себя законам этого мира, который передвигается и живет горизонтально. Как сказал апостол Павел, говоря о последних временах, у нас нет Удерживающего (см. 2 Фес. 2: 7) – Того, Кто, протянув нам руку, поддержал бы на пути к небу, на Кого можно было бы опереться, чтобы встать в полный рост и взглянуть на небо.

Но Он есть, этот Удерживающий, у каждого из нас, как Он есть у этой согбенной. Только до Него надо дойти, как-то потрудиться. Представьте себе человека, у которого сильно болит спина – так, что он не может выпрямиться (я это очень хорошо знаю по себе). Что же испытывала эта женщина, выходя из дома, собираясь дойти до места, где звучит слово Божие. Какой подвиг она совершила и совершала в течение всех этих восемнадцати лет, чтобы все-таки выпрямиться и встать во всю красоту человека!

Апостол Павел говорит: Итак, я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны (Еф. 4: 1). Звание, в которое мы призваны, – это быть человеком, сотворенным по образу Божиему, стоящим на двух ногах и тянущимся к небу. Как же это звание нам тяжело дается, как легко мы с ним расстаемся и приклоняемся к земле! Как легко становимся горизонтальными и как спокойно к этому относимся…

Восемнадцать лет эта согбенная женщина выходила из дома и с трудом, с болью шла в синагогу слушать слово Божие, встретиться с этим словом, услышать призыв Божий – встать в полный рост, быть достойной своего звания. И… у нее получилось – она встала в полный рост, она встретила Христа, Который стал ее Поддерживающим, Который ее поддержал и удержал, чтобы она не упала и не стала горизонтальной, дал ей возможность выпрямиться.

О том, что случилось с этой женщиной, тоскует каждое христианское сердце. Об этом должно тосковать сердце каждого из нас. О радости, что это может случиться и с нами, несмотря на нашу горизонтальность – все самое интересное для нас происходит тут, на земле, мы в этом прекрасно разбираемся, замечательно разруливаем эту жизнь – и совершенно не понимаем и не знаем Того, Кто зовет нас к Себе.

Сегодняшнее Евангелие говорит нам именно об этой надежде, которая может стать реальностью для нас, когда мы по-настоящему поймем, кто мы, в каком звании живем и к чему призваны. Эта женщина восемнадцать лет шла долгой-долгой дорогой к своему призванию – и она его получила. Стать человеком очень непросто. Величайшая задача христианина – стать человеком, каким нас хочет видеть Господь, таким, в кого Сам Господь воплотился и дал нам пример, какими мы можем быть. Очень долгий повседневный труд – ежедневно с болью и трудом, с понуждением себя выходить навстречу слову Божию, как выходила эта женщина. Каждый день терпеть, мучиться, нести на себе тяжесть, которой мир нас прибивает к земле, – и не соглашаться, что человек таков, каким его делает эта тяжесть, а стремиться туда, куда мы призваны.

Неделя 28-я по Пятидесятнице
Притча о званых на пир

Он же сказал ему: один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже всё готово. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу прийти. И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему. Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых. И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом мой. Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных.

Лк. 14: 16–24

В своем первом толковании эта притча говорит о том, как Господь призывал богоизбранный еврейский народ и как они оказались чужими для Бога. Подготовленные к пришествию Христа своей верой, пророками, всем строем жизни, они оказались недостойными, потому что земное устроение, вкоренение в жизнь мира сего оказалось гораздо важнее, чем Царствие Небесное. Им было хорошо с самими собой, без Бога.

Человек может создать для себя мир, в котором ему совершенно не нужен Господь. Он так долго жил в этом мире без Бога, что Бог ему только мешает. Приходит Господь, зовет его, а он отворачивается, ему досаждает голос Божий. И Господь от таких людей отворачивается.

Но дом Божий тем не менее открыт всегда и для всех людей. Господь всех призывает, как Он нас с вами призывал. Посмотреть на нас – кто мы такие? Откуда и с чем мы пришли в дом Божий? Мы похожи на тех званых, которые и добрые, и злые, и хромые, и слепые, всякие. Только когда Господь зовет в Свой дом, Он ждет, что человек обязательно изменится, станет другим.

Но очень часто происходит так, что мы приходим в храм Божий, все еще дорожа своим местом в мире. Мы приходим, потому что нас сюда позвал Господь; видим, что здесь совсем другая жизнь, другие законы, здесь нас ждут, слушают, пытаются понять, за нас молятся, помогают нам, здесь люди, встретившись с Богом и друг с другом, начинают жить общей жизнью. И все это – ни за что, не за какие-то наши заслуги, не за особенные труды, а потому что эта дверь открыта для каждого. Господь всех принимает, для Него нет чужих, и званые, и избранные, и незваные – все званые и свои. Места на пиру хватает для всех. И не удивительно, что в храме, в Церкви собираются и чистые и грязные, и умные и глупые, и образованные и некультурные. Собираются и становятся одинаково прекрасными, каждый по-своему.

Существовал такой обычай: когда богатый человек звал к себе на брак, он сам одевал приглашенных в праздничные одежды. Благодать, которую Господь нам подает, так может каждого из нас украсить, что за этой чудной праздничной одеждой совсем не видно наших пороков, нашего искажения, греховного состояния, дурных привычек, которые мы сами видим в себе, когда предстоим перед Богом напрямую. Господь сокрывает их Своим благодатным покровом, чтобы таким образом нас сохранить, чтобы мы могли в Его одежде походить и исправиться, так походить, чтобы эта одежда стала нашей и мы уже не сдернули с себя эту благодатную ризу.

А бывает так, что я и светлую одежду возьму, и грязную вонючую себе оставлю, так буду жить и питаться из двух источников. Тут поем, там поем. Все же дается так просто, можно пользоваться.

И оказывается, что, придя в храм, человек может остаться для Бога совершенно чужим. Господь ему подал брачную одежду – нет, моя одежда ближе к телу. Мне мое нужно, а Твое, Господи, мне нужно постольку, поскольку я что-то хочу себе забрать, не отдавая ничего обратно.

Таково состояние современного христианства, мы все такие до мозга костей. Господь нам подает, Господь нам все дает, Себя дает в причастии Святых Христовых Таин, только бы мы изменились, только бы сделали своей светлую брачную одежду и всегда в ней ходили, как первые христиане после Крещения. В светлой крещальной ризе они выходили в языческий мир, кипящий злобой к христианам, и тут же шли ко Христу, обагряя ризу своей кровью.

А мы выходим из храма в мир и боимся там быть такими, как нас хочет видеть Господь. Мы постоянно надеваем на себя одежды этого мира, постоянно пытаемся скрыть брачные одежды, а грязную одежду этого мира на себя надеть. Мы свои здесь: так же волнуемся, когда что-то происходит в стране, забываем о Боге, суетимся, тратим деньги, покупаем продукты, покупаем земли, испытываем волов, забываемся в своих земных праздниках. А Христовы одежды прячем; если мы выйдем в них, над нами будут смеяться, нас заплюют, потому что христиане всегда чужие в этом мире. И нам кажется, что легче быть своими для мира и чужими для Бога. Но нельзя одновременно находиться и там, и здесь, можно быть либо рабом Божиим, либо рабом мира сего.

Как же мы можем так жить, когда Господь нам все дает, когда двери храма для нас открыты, когда слово Божие для нас звучит и в нем возвещается правда Божия, которую нельзя победить, нельзя заглушить, потому что правда Божия – это победа над этим миром.

И нам Господь дает возможность этот мир победить. Нам Господь дает силы жить в этом мире. Он птиц небесных питает и одевает, чтобы мы знали, как нас любит Господь. Он дает каждому из нас брачную одежду и приглашает на Свою вечерю. Каждому дает благодатное место за этой вечерей, чтобы мы вместе с Ним пребывали. Эта притча сказана для нас, чтобы нам не услышать страшные слова, которые Господь сказал людям, возлюбившим этот мир более, чем мир Царства Небесного, – много званых, но мало избранных.

Неделя 29-я по Пятидесятнице
Исцеление десяти прокаженных

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Лк. 17: 12–19

Это евангельское зачало всегда читается во время благодарственного молебна, так как примером благодарения является самарянин, исцеленный Христом и возвратившийся к Его ногам, славя Бога.

Десять прокаженных, по всей видимости, были очень разными людьми, но их объединило несчастье, общее горе. Горе уравняло их, потому что иначе самарянин и иудей не могли быть вместе, в одном сообществе. И они все вместе, «едиными усты и единым сердцем» вопияли к Христу: Иисус Наставник! помилуй нас!

Христос послал их показаться священникам. В Ветхом Завете есть указание, что если человек каким-то образом исцеляется от проказы, он должен подойти к священнику, чтобы тот засвидетельствовал это исцеление и разрешил ему быть полноценным членом сообщества. Проказа – страшное, тяжелое и очень заразное заболевание, при котором больной гниет заживо. Сейчас оно почти не встречается, но в те времена было довольно распространенным. Прокаженные не могли входить в город, общаться с людьми, они были отлучены от человеческого сообщества и должны были криком оповещать о своем приближении, а люди разбегались от них в разные стороны (как мы говорим, «сторонится, как прокаженного»).

И вот Христос говорит десяти прокаженным: Пойдите, покажитесь священникам, уже как бы утверждая, что Он дарует им исцеление. И действительно, они идут и по пути замечают, что очистились, исцелились. Теперь они готовы войти в полноту жизни, для них открыты все двери, наконец-то они могут жить как нормальные люди. И только один из десяти возвращается ко Христу, славословя Бога, и падает к Его ногам.

Самарянин – он и так как прокаженный, он не может подойти к священнику – его не примет никакой священник, никакое общество. Ему некуда идти. И он идет ко Христу. Христос спрашивает: где же остальные? Почему они не возвратились поблагодарить Бога за исцеление? А самарянину говорит: иди, вера твоя спасла тебя.

Очень типичная история. Человек чувствует, что поражен грехом как проказой, что гниль в нем живет, что грех ввергает его во мрак жизни, что у него нет сил, нет разума и парализована воля. В таком состоянии, когда жизнь похожа на смерть, он приходит ко Христу и просит его оживить, очистить, исцелить. И Христос это делает – исцеляет, очищает, дарует жизнь, наполняет Собой. Человеку становится очень хорошо, он чувствует, что у него наконец руки-ноги на месте, голова на месте, и жизнь-то, оказывается, – вот она, как же замечательно теперь можно устроиться в этом мире! Как же хорошо получить от Бога очищение, исцеление, радость, – можно зажить, как нормальные люди!

Но всегда не хватает общения, удачи, каких-то человеческих, понятных вещей. И так мало времени, чтобы все это успеть! И мы начинаем жить помимо Христа. Воспользовавшись Божественной милостью, не приносим Богу эту милость обратно, как самарянин, чтобы она умножилась во Христе, а оставляем себе. Потому что, как ни странно, оказывается, Сам Господь и Церковь человеку, в общем, не очень нужны, а интересно ему – что он может в этой Церкви для себя получить, что ему может дать этот Бог, чем тут можно попользоваться?

Господь же всегда дает нам не просто помощь, исцеление, очищение, а отдает Самого Себя. И мы живы постольку, поскольку Он есть жизнь. Поэтому, получая от Бога что-то нужное нам сейчас, мы часто не замечаем самого главного – Господь нам Себя вручает. Оказывается, это слишком много, слишком тяжело. Это может кардинально изменить, и поэтому мы от Бога берем только то, что нужно нам.

А этот самарянин самого себя обратно привел к Богу, ведь это так естественно – когда Бог отдает человеку Себя, Он ждет, что и человек вручит себя в руки Божии. У нас не так много возможностей что-то дать Богу, обычно все ограничивается свечками и записками, себя самого к ногам Христовым принести бывает совершенно непосильно и не хочется этого делать. Самарянин же – удивительный человек, у которого в жизни оказалась только одна дорога, дорога ко Христу. Он ею пошел и встал у ног Христа. Это и есть благодарение. Он вручил, подарил себя Богу, сделал Ему благой дар.

Каждое воскресенье в храмах совершается таинство Евхаристии. А слово «евхаристия» и значит «благодарение». На ней каждому из нас Христос отдает всего Себя. И нам надо поучиться у самарянина, как подойти ко Христу.

Неделя 30-я по Пятидесятнице
О богатом юноше

И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.

Лк. 18: 18–27

Сегодняшнее евангельское слово повествует о юноше, который пришел ко Христу с очень важным вопросом: Учитель благой! что делать мне, чтобы наследовать вечную жизнь? Христос отвечает: Никто не благ, как только один Бог. Он сразу указывает, что у Него иное представление о благе, а то, что мы называем благом на земле, часто не имеет никакой цены.

Христос напоминает юноше заповеди, но оказывается, что тот воспитан в благочестии, в настоящей, доброй, хорошей вере. Он все заповеди сохранил с юности и спрашивает: «Для меня Царствие Небесное уже открыто? Жизнь вечная мною как-то заработана, или есть что-то еще, что нужно сделать?» Христос ему отвечает: «Ты должен все свое богатство раздать нищим и следовать за Мной».

И оказывается, что богатый юноша, – а Евангелие говорит, что он был очень богат, – держится за свое богатство, не может его расточить и пойти за Христом.

Нам Христос иногда представляется таким всемилостивым, всепрощающим, все покрывающим в нашей жизни. Что бы ни случилось, можно стереть как ластиком, обратившись ко Христу. Но слово Христово очень жестко. Апостол Павел сказал, что слово Божие… острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные (Евр. 4: 12). Вот такое слово Христово, очень неприятное, неудобное, тяжелое, невыносимое! Даже апостолы были удивлены строгостью и жесткостью слов Христа: «Господи, кто же тогда может спастись?» И Христос говорит: «Для людей это невозможно» (см. Мф. 19: 25–26).

Невозможно людям вот так взять и спастись, взять и принять слово Божие. Не просто по-настоящему прочитать Евангелие – не как обычную книгу, а как письмо, которое написал Христос только для тебя. И если читаешь его именно так, то понимаешь, что исполнить его невозможно. Евангелие – книга невыносимая и неисполнимая. И тем не менее Христос говорит: «Но то, что невозможно людям, то возможно Богу».

Но возникает вопрос: а что значит – идти за Христом? Куда Христос идет? Куда Он нас ведет? На самом деле то, что мы делаем на земле, и то, что этот юноша делал, – это вполне земное. Кто же не почитает отца своего? Ну только самый неразумный и жестокий человек. Кто в этом мире не понимает, что убивать, воровать, лгать, лжесвидетельствовать нельзя?

Хотя мы постоянно это делаем: убиваем, воруем, унижаем, уничтожаем. Но надо понимать, что в тот момент, когда ты перестаешь видеть в другом человека, ты сам перестаешь быть человеком. Какими бы высочайшими идеями и лозунгами ты ни оправдывал свою ненависть, войну, братоубийство, ты перестаешь быть человеком в тот самый момент, когда позволяешь себе унижать, убивать и грабить. И понятно, что десять заповедей, которые Господь вручил Моисею для израильского народа, поднимали человечество до уровня человека.

Быть человеком – очень важно, это самая главная задача для каждого из нас: если мы не научимся быть людьми, то не сможем пойти за Христом. Мы можем делать вид, что мы православные, молимся Богу, соблюдаем посты, делаем добрые дела. Но если вдруг мы кому-то откажем в звании человека, с этого момента все, что мы делаем для Христа, будет не христианством, а лишь его иллюзией.

А этот юноша дорос до такого высокого состояния, что стал человеком, он очень обогатился, и не только земным богатством, а и достоинством, уважением, благочестием – всем тем, за что его очень уважали и любили. И вдруг ему сказали: а теперь все брось, все это забудь и иди за Мной. Куда? Куда ведет Христос?

К Себе. Туда, где Его жилище, где Он пребывает в несказанном свете со Своим Отцом и Духом Святым. Он ведет в Царство Небесное.

Царство Небесное – такое место, где нет ничего земного, там все – небесное. Ведь священники просят на каждой литургии за каждого христианина: «Господи, даруй им вместо земного небесное, вместо временного вечное, вместо тленного нетленное». То есть Церковь молится о нас, чтобы мы лишились всего земного, временного и тленного, за что мы так держимся, ради Царства Небесного, чтобы мы действительно научились у Христа тому, чему учит нас Евангелие: любить наших врагов, прощать обиды, молиться за ненавидящих и обидевших нас, в каждом человеке видеть не только человека, но образ Божий, Христа. А для этого необходимо быть похожим на Христа. Довериться Ему от всего сердца, не испугаться потерять свою уверенность, что в этом мире есть люди похуже меня. Нам приятно так думать. Я гораздо лучше многих, потому как чту отца и мать, никого не убиваю, не ворую, не лжесвидетельствую и делаю добрые дела. Да, в этом мире у меня есть на что опереться. И вдруг Христос хочет это разрушить, отнять! Он говорит: «Брось все это и просто иди за Мной». Куда, и как же без этого идти? Мы не научены опираться только на Христа. Людям это невозможно. Но невозможное нам возможно Богу.

И Евангелие говорит нам именно об этом, чтобы мы поняли наконец-то, что значит наша вера, для чего мы ходим в храм, причащаемся, исповедуем наши грехи. Чтобы приобрести какую-то уверенность в себе, найти опору в собственном благочестии? Или для того, чтобы доверить свою жизнь Христу, не испугаться причаститься от евхаристической Чаши, в которой нет ничего, кроме Христа, Его распятой Плоти и пролитой за нас Крови?

Грустно, если мы хотим только свою жизнь устроить благочестиво и надежно. Но если в нашем сердце зажигается желание пойти за Христом до конца, но нет пока на это сил, не нужно бояться. Потому что невозможное людям – возможно Богу.

Неделя 31-я по Пятидесятнице
Исцеление иерихонского слепца

Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Лк. 18: 35–43

Слепой на вопрос: «чего ты хочешь?» – ответил: Господи! чтобы мне прозреть. Чего еще может хотеть слепец? Понятно, что тот, кто хромает, хочет ходить ровно, тот, кто не видит, хочет видеть ясно, тот, у кого есть какая-то немощь, хочет ее преодолеть. Но наши недостатки мы воспринимаем только с одной точки зрения: они нам мешают быть благополучными, не дают возможности проявлять себя во всей полноте. Мы не очень умные, не очень талантливые, не очень ловкие… Любая болезнь нам мешает: тормозит наши действия, не дает двигаться вперед, достигать своих целей. Казалось бы, очевидно, почему слепой хочет прозреть, – зачем Христос его спрашивает…

Но, может быть, это и совсем не так. Потому что «видеть» в евангельском смысле слова означает прежде всего правильно увидеть самого себя, как видел апостол Павел, назвавший себя первым из грешников: Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1: 15). Мы так легко произносим эти слова, читая молитвы к Причастию, но понимаем ли, что за ними стоит? Как это – видеть себя первым из грешников? А ведь если себя таким не увидеть, тогда спасать некого. Господь в мир пришел спасать грешников, и если я не грешен, Он пришел спасать не меня. Если я не вижу этого, не осознаю как глубочайшую, самую серьезную болезнь, то Господь пришел не ко мне, а к тому, кто действительно увидел себя первым из грешников.

Когда слепой на вопрос Христа отвечает «я хочу прозреть», это значит, что он хочет видеть мир так, как Господь повелевает его видеть, как видит Он Сам. И если человек хочет видеть этот мир по-евангельски, он прежде всего должен увидеть себя таким, какой он есть, каков он рядом со Христом, в свете Евангелия, в свете заповедей Господних. Если он на это готов, тогда совершается чудо.

По большому счету, нам совершенно неважно и неинтересно видеть мир так, как хочет Господь. Евангельское видение лишает нас представления о благополучии и комфорте, уничтожает всякую надежность, рушит все подпорки. Видеть тем зрением, которое Господь дарует, – значит действительно увидеть себя первым из грешников. А это так неприятно, одиноко и беззащитно, это полная нагота и стыд, ведь себя совсем нечем прикрыть. И с этим нужно жить дальше, потому что ты же сам захотел это видеть. И вся жизнь открывается тогда в другом свете. Оказывается, никто не виноват в том, что с тобой произошло, кроме тебя самого. Невозможно сказать: «Это он виноват… обстоятельства так сложились, а сам я ни при чем». Евангельское зрение не дает возможности прикрыться.

Не позволяет оно и оправдать неприязнь к другому, найти доказательство того, что этот человек плох и не может быть любимым, не должен находиться рядом с нами и разделять нашу жизнь.

Евангельское зрение не дает возможности считать, что Господь обязательно должен нам во всем помогать, и если вдруг случилось что-то непредвиденное, сказать: «Я не вижу Бога рядом с собой. Его не было рядом со мной, когда мне было плохо. Нет Бога в тех местах, где творятся такие беззакония и ужасы». Если человек имеет евангельское зрение, он видит Бога везде и всегда, даже в ситуациях, когда кажется, что здесь Бога быть не может.

Не может по-евангельски зрячий человек быть благополучным и защищенным. Поэтому не всякий человек хочет быть зрячим. И вопрос Христа: «Что ты хочешь от Меня?» – совсем не праздный и не случайный. Человеку, который живет, не видя себя самого и ничего вокруг, жить очень удобно, ведь ни за что не надо отвечать. Даже если ты делаешь ошибки, спроса с тебя никакого. Сидишь себе при дороге, живешь на подаяние, идти никуда не надо…

Прозревший слепой сразу пошел за Христом: И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога. Не потому, что Христос все время держал его за руку, а потому что он познал путь ко Христу: где этот путь, в чем он состоит, куда идти. Он начал видеть таким зрением, какое ему дал Господь.

И если мы с вами молимся вместе с апостолом Павлом и говорим, что я первый из грешников, то за этими словами стоят слова слепого. Это значит, что я хочу видеть себя таким и воспринимать себя и весь мир через то, что я грешен.

А если этого нет, тогда слова эти пустые и ничего не значат. Сегодняшнее евангельское чтение призывает нас к тому, чтобы мы всегда слышали вопрос Христа: «А что ты хочешь от Меня?» Давайте подумаем, как на него ответить.

Неделя 32-я по Пятидесятнице
О Закхее

Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.

Лк. 19: 1–10

В своей проповеди перед крещением Иоанн Креститель говорит фарисеям, которые мнили себя праведными, всезнающими, близкими Богу, исполняющими закон, считающими себя чадами Авраама: Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3: 9). Сегодняшнее Евангелие как раз об этом – как творится чадо Авраама.

Закхей – начальник мытарей и человек богатый, не просто богатый, а богатый грехом, неправдой, богатый своим мерзостным отношением к людям. Мироедствующий, презираемый людьми, но богатый, властный, всего в этом мире достигший, все себе подчинивший, живущий по понятиям этого мира – вдруг он оказывается в очень странном положении.

Иисус входит в Иерихон. «Иисус», «Иерихон» – эти два имени уже встречались в Священном Писании. В Ветхом Завете Иисус Навин входил в Иерихон. Он не мог попасть в Иерихон, потому что это город-твердыня, окруженный стеной, в каком-то смысле символ твердыни греха, гордыни, неприступности, «забетонированности». Не может Иисус войти в Иерихон, не может народ Божий пройти этим путем в Иерусалим, на горы Сионские. И вот совершается ветхозаветное чудо – Иисус Навин входит в город с трубным гласом, с молитвой, и стены Иерихона рушатся.

А здесь Иисус Христос входит в Иерихон. Его радостно встречает толпа людей, потому что, как описано в предыдущей главе Евангелия, перед входом в Иерихон Иисус исцелил слепца, который назвал Его Сыном Давидовым: Сын Давидов! помилуй меня (Лк. 18: 39). «Сын Давидов» значит «Мессия», «Христос». Христос входит в Иерихон, и весь народ собирается вокруг Него, все хотят Его увидеть – кто же этот Мессия, каков Он, насколько Он силен, насколько похож на Его предшественников, которых тоже считали мессиями – как, например, Иисус Навин?

Среди этих людей и Закхей. Человек могущественный, сильный, богатый, только ростом не вышел. До этого момента ничего не смущало Закхея, он знал, что это не имеет значения в глазах людей, потому что главное – положение в обществе. А тут оказалось, что малый рост – это проблема. И никто его не пропускает, потому что Закхея не любят. Боятся, подчиняются, но не любят.

И Закхей решается на странный поступок – залезает на смоковницу, которая растет у дороги, чтобы увидеть Иисуса. Наверное, для него это был очень важный поступок, потому что в таком дурацком положении Закхея еще никто не видел. Толстый, маленький, потный человек карабкается на дерево, как ребенок, чтобы увидеть Иисуса. И тут совершается удивительная вещь – Христос именно его замечает, к нему, единственному, обращается и говорит: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. Оказывается, весь путь, который проделал Христос, был ради Закхея. Он пришел в Иерихон, чтобы побывать у Закхея дома.

Оказывается, именно это и нужно Христу – побывать у Закхея дома, потому что дом Закхея – его сердце, душа, его внутреннее – был совершенно закрыт для Бога. Сколько ни стучи – закрыто, и Господь не может побывать в этом доме, пока он сам не откроет двери.

Так и говорит Господь в Апокалипсисе: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3: 20). И вот Закхей открывает двери своего сердца для Христа, потому что самое главное, что ему в этот момент нужно, – увидеть Мессию, встретить Его. Он совершенно забывает о том, как смотрят на него люди, как глупо он выглядит, как он смешон, нелеп, карикатурен. Это действительно так – в этот момент он лишается своей власти и уважения, которое копил, положения в обществе, потому что смешно, когда толстый маленький человек висит на ветке. Он сейчас никто, он перестал быть тем великим главным мытарем, который держал в повиновении весь город.

Зато он стал доступен для Христа. Открылись двери, в которые входит Христос. И вот он и есть сын Авраама, тот самый, ради кого Христос пришел в этот город, потому что Он пришел взыскать и спасти погибшее.

Сила Христа – не сила Иисуса Навина, не сила трубных голосов и воинственных восклицаний – это сила любви и смирения. И Закхей оказался доступным для Бога, потому что стал самим собой – маленьким, грешным, бессильным и смешным человеком. Как только он им стал, все лишнее, греховное, наносное ушло, и он встретился со Христом.

Встреча каждого из нас со Христом происходит именно так: когда мы не боимся оказаться перед Ним в смешном положении, самими собой, какими бы грешными, маленькими, нелепыми мы ни казались. А нам же надо все время что-то из себя представлять, перед кем-то чем-то казаться, что-то изображать…

Закхей встретился с истинным Богом и стал сыном Авраама, тем, к кому пришел Христос. А Авраам – тот самый человек, который, когда слышит голос Божий, говорит: «Это я, Господи!» Это самое главное, что сделало Авраама сыном Божиим и отцом всех верующих. И мне кажется, большая наука для всех нас – учиться быть собой, не бояться быть собой и на зов Божий отвечать: «Это я, Господи!»

Неделя о мытаре и фарисее

Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.

Лк. 18: 10–14

Можно представить себе Закхея после встречи с Господом, как он приходит в храм и бьет себя в грудь. Видишь этого маленького человека, который встретил Христа, увидел Его, услышал, был пронзен Его словом, Его взглядом, Его присутствием. Настолько пронзен, что стал совершенно другим человеком.

Такое должно произойти с каждым из нас. В какой-то момент мы – такие же, как этот мытарь, пронзенные светом Христовым и не могущие ничего Ему сказать, кроме этих слов: «Милостив ми буди, грешному!» Потому что даже не надо перечислять Богу все то, что человек сделал – каким он был хищником, прелюбодеем, каким он был мытарем, – потому что главное для Бога не слова, которые мы произносим на исповеди, а то, как мы меняем свою жизнь.

Наша жизнь действительно меняется, и может случиться так, что, придя в храм как мытари, мы в какой-то момент становимся фарисеями, потому что наша жизнь налаживается и выстраивается правильным образом. Вот я уже и пощусь два раза в неделю, и не прелюбодействую, и не краду, и молюсь Богу, и делаю добрые дела, и подаю милостыню, и жертвую… Вот уже в моей жизни все правильно и хорошо – как же не благодарить за это Бога? Как не сказать: «Господи, благодарю Тебя за это»? А потом рядом с нами оказывается человек, подобный Закхею, и мы смотрим на него и думаем: «Слава Богу, я не такой, как он». И сколько таких ужасных людей… Они прелюбодеи – слава Богу, я не прелюбодей! Они хищники – слава Богу, я не хищник! Они грешники – слава Богу, я уже не грешу!

Евангелие все время говорит нам о том, чтобы мы не искали первых мест, чтобы уступали друг другу, смирялись друг перед другом, о том, что первый станет последним, а последний первым. И Сам Господь Своим примером показывает, как это может быть в нашей жизни. Но нам это дается с большим трудом, то есть можно сказать, вообще никак не дается.

А ведь вопрос не в том, кто мытари, а кто фарисеи, не в том, кто сейчас говорит: «Я не такой, как ты». Важно, как я себя ощущаю по отношению к другому, кто эти люди, которые меня окружают, насколько я могу каждому сказать: «ты мой брат», «ты моя сестра», не возгнушаться никем, не отторгнуть никого? Мы, и мытари, и фарисеи, по-настоящему друг другу близки, как того Господь хочет? А Он только одного хочет, чтобы мы все были вместе, чтобы между нами не было разделения на хороший – плохой, свой – чужой, правильный – неправильный, потому что и мытарь, и фарисей – оба перед Богом, и Господь и того, и другого любит. Господь не любит фарисейство – но и мытарство Он тоже не любит. Господь не любит ни прелюбодейство, ни ложь, ни коварство, ни алчность.

А это для нас очень сложно. Нам легче жить, когда все разделено: свой – чужой, мытарь – фарисей, этот хороший – а тот плохой, этот из нашего круга – а тот не из нашего круга, этот из этой партии – а тот из другой партии, и поэтому так хорошо, что я не такой, как он!

Наша подготовка к посту начинается с этого: всякое отчуждение, всякое разделение, все, что одного человека ставит выше другого по любым параметрам, – это мерзость перед Богом, это то, что не делает нас к Нему ближе, не возвышает нас до Него, а, наоборот, от Него отторгает.

Однажды, когда я был совсем молодым человеком, в Троице-Сергиевой лавре я слышал проповедь молодого священника, иеромонаха. Не помню, какой это был день, может быть, даже Неделя о мытаре и фарисее. Он сказал такие слова: «Бывает так, что человек не грешит, но и никого не любит. А бывает так, что человек согрешит, нарушит заповедь, чтобы исполнить свой долг любви». Такое случается, когда человек выйдет за рамки закона, рискнет пожертвовать своим благополучием, своей мнимой чистотой, праведностью и правильностью – тем, что он такой молитвенник, или честный, или хороший, или чистый, – рискнет собой ради другого, ради любви. А любовь покрывает все грехи. Когда человек живет настоящим стремлением любви – это самое главное. Он никогда не скажет: «Слава Богу, что я не такой, как другой», потому что будет смотреть на каждого грешника теми же глазами, которыми смотрит на нас Христос. Ведь Он пришел в этот мир ради таких, как мы, – не ради праведников, не ради фарисеев, не ради тех, кто постится, не ради тех, кто исполняет закон, не ради тех, кто дает десятину, не ради тех, кто не прелюбодействует. «Не ради праведников Я пришел, – говорит Он, – потому что праведники во Мне не нуждаются, а ради грешников». Ради таких, какими мы не хотели бы быть.

В этом есть что-то очень важное для каждого из нас, потому что легко научиться жить в Церкви и не грешить, легко жить по четко установленным правилам и традициям. И так тяжело научиться по-настоящему кого-то любить, чтобы не думать о себе, забыть, чтобы не «я – не такой, как они», а «я – вместе со всеми, вместе с другими такой же, которого любит Христос».

Неделя о блудном сыне

Еще сказал: у некоторого человека было два сына; и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение. По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться; и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней; и он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование; и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Лк. 15: 11–32

Притча о блудном сыне готовит нас к Великому посту, готовит к весне, именуемой Церковью «весна покаяния». Эта притча находится в самом центре каждого из четырех Евангелий и является сердцевиной понимания нашего пути к Богу. Без всякого сомнения, она говорит о каждом человеке. Мы всегда находим себя в блудном сыне, ушедшем от отца, испросившем себе часть наследства, которое должно было принадлежать ему по праву, чтобы совершенно безумно его растратить. Мы узнаём себя и в той милости, которую являет нам Господь в понимании, в принятии нас при нашем возвращении. Эта притча нас успокаивает, потому что мы видим в ней отеческую любовь, которую Господь являет к каждому заблудшему, к каждому ушедшему от Него. Для каждого в ней есть утешение: что бы ни случилось, ничего страшного не произойдет, потому что Отец наш Небесный всегда нас примет, откроет для нас Свои двери, мы всегда можем к Нему вернуться.

Сегодня мне бы хотелось внимательнее посмотреть на старшего брата, который никуда не уходит, который верен отцу, всегда находится рядом и трудится для него. Ведь притча о блудном сыне – это притча не об одном, а о двух братьях, и она показывает нам еще одну сторону нашей жизни: мы приходим в храм как мытари, а потом становимся такими, как фарисеи. Мы возвращаемся к Богу как младший сын, а потом зачастую становимся такими, как старший, превращаемся в надежного, как кажется, благополучного сына, которому в доме отца всегда есть место.

Притча так рассказывает о старшем брате: он не обрадовался и не ликовал по поводу возвращения младшего, заблудшего, погрязшего в грехах, беспомощного брата, потому что знал, каким трудом достается брачная одежда и место в доме отца. Он знал, что такое поденный труд, каждый день работая в отцовском винограднике. И был совсем не рад, что тот, кто ничего не сделал, а, наоборот, предательски ушел от отца и расточил имение, получил все задаром. Лучшая одежда, перстень, телец упитанный… За что?

И мы с вами иногда незаметно для себя начинаем жить жизнью старшего сына. По сути, она строится на том же принципе, что и жизнь сына блудного. Тот обращается к отцу и говорит: «Дай мне мою часть имения. Мне не интересна твоя жизнь, твои заботы, мне интересно только мое в твоем доме. Я буду жить так, как хочу, как я сам решу. Будет моя воля, моя свобода. Дай мне мое!» И отец отдает. Так и Господь дарует каждому из нас бесконечную свободу, возможность быть тем, кто мы есть, потому что без свободы не может быть любви, спасения, ничего из того, что связывает человека с Богом. Именно свобода является основным, через что человек познаёт Бога и становится человеком. Но у свободы две стороны. Это, как оказывается, вещь опасная, потому что ее можно употребить не во благо. Уйти от Бога – тоже свобода. И она дарована каждому.

«Дай мне мое» – главное требование младшего сына. «Хочу быть сам по себе, отделенным ото всех, от тебя, потому что мне так больше нравится, так удобнее». И всем известно, что с ним происходит. Мы знаем эту трагедию, когда человек вдруг понимает, что ему этого как раз и не нужно, а все, что ему нужно, – быть с Богом, пусть на самом последнем месте, среди наемников, рабов, но с Богом. Он возвращается, и это свобода. Быть рабом Божиим – тоже свобода, только так человек реализует себя по-настоящему, когда он и Бог вместе.

Иногда кажется, что быть рабом Божиим – значит полностью лишить себя всякой свободы и работать Богу за какие-то будущие блага. Кажется, что если я с Богом, если я все правильно выполняю, то у меня должно быть все хорошо и мне должно все принадлежать. Я же верен тому, что от меня хочет Отец! Что-то обязательно должно мне причитаться за то, что я живу правильно, ведь правильная жизнь должна иметь правильный результат.

Старший сын живет правильно, у него все отлажено и на своем месте. И он ждет, когда же наконец за его труды, за верность ему дадут козленочка. «Дай мне мое», – звучит в словах старшего сына. «Дай мне мое, я все делаю для тебя, но мне нужен козленочек». А отец отвечает: «Ведь все мое – твое». И опять получается: «Нет, все твое мне не надо, мне нужно мое, мой козленочек, моя радость с друзьями, мне нужно как-то от тебя отделиться, чтобы попраздновать и порадоваться без тебя».

Это незаметно входит в жизнь человека, когда он старший сын в доме своего отца и отец ему полностью доверяет. Вдруг оказывается, что это все не нужно, а очень хочется взять свое, но только честно и правильно добытое, к чему не придерешься, за что не надо каяться, не надо отвечать, не надо стыдиться, – потому что он же заработал право на козленочка.

Горькие слова заканчивают эту притчу. Отец, который пытается любовью вернуть своего сына, говорит ему о радости, которую он испытывает и которую должен испытывать старший сын, о радости, что «твой брат был мертвый и ожил, погибал и нашелся». Но нет этой радости у старшего сына.

Радость об одном сыне, вернувшемся, и горечь о другом сыне – вроде не потерянном, но ушедшем, – звучат в этой притче. Радость о покаянии и горечь о фарисействе, о гордыне, о самоуспокоении, о самодовольстве, о желании жить для себя, без Бога, взять у Бога свое, но под видом благочестия, под видом верности, под видом своего сыновства… Страшное искушение для верующего человека, для христианина вот это самодовольство, самоуспокоенность, уверенность в своей правоте, в своей вере, в том, что она непоколебима.

Лучше быть самым последним рабом в доме отца, как захотел блудный сын, чем быть свободным старшим сыном, который ждет своего козленочка, когда ему открыто все богатство и любовь отца, свобода и власть быть подобным отцу в радости, в принятии покаяния, в милосердии.

Свобода быть подобным Отцу дана каждому из нас. Это свобода получить от Бога все, что Он дает, а не приходить к Нему всякий раз за тем, что нужно сейчас. Таким же образом мы иногда приходим и к Причастию. Господь в Своих Таинствах Тела и Крови отдает всего Себя. Когда мы подходим причащаться Святых Христовых Таин, вот эти слова и звучат: «Все мое – твое». Все Христово в этой Чаше, все Божественное, вся жизнь, и смерть, и Воскресение, и восшествие на небеса, и Второе Пришествие, – все в этой Чаше дается человеку! А нам нужно, может быть, совсем не это, мы идем к Чаше и думаем о том, что нам нужно сейчас.

И как часто, когда мы подходим к Святой Чаше Христовой, когда мы идем в храм, чтобы открыть себя для Бога, в наших мыслях и сердцах звучит подспудная мысль: «Козленочка хочу! Дай мне порадоваться здесь и сейчас для самого себя. Дай мне то, что будет только моим, будет принадлежать только мне и никому другому!»

Сегодняшняя притча – о двух людях, о двух способах ухода от Бога – о видимом, заметном и о незаметном, благочестивом. Давайте посмотрим на свои сердца, проверим свою совесть. Как мы идем к Богу? Чего мы от Него хотим? Как мы открываем свои сердца и готовы ли мы на слова Отца нашего «Все Мое – твое» ответить: «А все мое – Твое»?

Неделя мясопустная, о Страшном Суде

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Мф. 25: 31–46

Есть огромные иконы Страшного Суда, обычно XVII–XVIII веков, на которых красочно изображены устрашающие события Второго Пришествия Господня, мир, разделенный на две части: праведники, которые сияют, как солнце, и грешники, которые падают в пропасть адову и по разрядам идут в муку вечную – воры, блудницы, убийцы, прелюбодеи и так далее.

Казалось бы, люди, исполняющие заповеди, живущие по закону Божиему, соблюдающие правила христианской благочестивой жизни, – это и есть те праведники, которые поступают правильно. Но сегодняшнее евангельское чтение о Страшном Суде нам об этом ничего не говорит. В Евангелии представлен совсем другой образ Страшного Суда. Обращаясь к людям, к Своим верным христианам, к тем, кто носит Его имя, Господь не спрашивает ни у кого об исполнении тех десяти заповедей, которые стоят во главе угла для каждого верующего человека.

Неужели заповеди не нужны, неужели это неважно? Нет, это важно, без этого нет благочестия, нет правильного пути к Богу. Но вот что страшно на этом Суде: заповеди не исчерпывают пути к Богу. Десять заповедей, существующие еще со времен Ветхого Завета, сами по себе не приводят человека ко спасению.

Можно быть благочестивым, подобно евангельскому юноше, все исполнить от юности своей, почитать отца и мать, не прелюбодействовать, не убивать, не воровать, не лжесвидетельствовать, почитать дни субботние и воскресные, поститься, молиться, не сотворить себе кумира, все делать правильно – и не пойти за Христом, и остаться без Него!

Посмотрим на иконостас православного храма: вот он, перед нами, Страшный Суд – Господь, сидящий на Престоле, ангелы и архангелы рядом с Ним; святые, умоляющие о милости к нам. Всякий раз, когда мы подходим к алтарю, сложив руки на груди, открывая уста для того, чтобы принять Святое Тело Христово, разве для нас не настает Суд, о котором написано в Евангелии?

Посмотрим друг на друга внимательно: кого мы видим? Можем ли мы сказать, что по-настоящему друг друга любим, что смотрим друг на друга с той радостью любви, с которой смотрит на нас Христос? Мы по-настоящему, не номинально, не как обычно называет нас священник в храме, а по-настоящему – братья и сестры? Речь идет о том, чтобы увидеть Христа в преступнике, в бездомном, вонючем, никому не нужном человеке. В том, кто тебе не нравится, кто тебе не друг, кто тебе не близок!

Ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Господь перечисляет тех, кого мы не часто видим рядом с собой, потому что о близких мы обычно заботимся – они не голодают, не бывают бездомными и раздетыми, не сидят в тюрьмах, за редким исключением. Речь о чужих людях, до которых нам, в общем, дела быть не должно. И мы в своем благочестии от этих людей стараемся держаться подальше, потому что рядом с ними очень неприятно, от их жизни становится страшно. И сколько сил приходится употребить, чтобы хоть иногда, хоть немножечко преодолеть эту отчужденность.

Мы собираем деньги для бездомных, для заключенных, для больных, исполняя, как нам кажется, эту заповедь. Отнюдь нет, чаще всего мы таким простым способом снимаем с себя ответственность за этих людей, откупаемся от них. Они остаются для нас чужими и далекими. Если вдруг случайно в жизни встретится такой человек, мы с ужасом отведем от него взгляд, потому что не приучаем себя смотреть на людей как на родных, на своих, преодолевать свою отчужденность, не откупаться добрыми делами, а по-настоящему любить, открывать свое сердце, выдавливать из себя рознь человеческую, разделяющую нас. Никакое благочестие, десять заповедей и пост не сделают нас ближе к Богу, если мы остаемся друг другу чужими, с закрытым сердцем и пытаемся какими-то внешними вещами создать впечатление о нашей христианской жизни.

Притча о Страшном Суде говорит о том, что сердце наше должно наконец расколоться, дать трещину, слабину, чтобы мы почувствовали немощь своей любви, не оправдывали себя добрыми делами, которые делать не трудно – а любить очень трудно. Трудно посмотреть в глаза тому человеку в храме, с кем расстроены отношения, на кого смотреть не хочется, с кем вроде и вражды нет, но и любви нет никакой.

Христос призывает нас к гораздо большему. Не к простым человеческим отношениям, которые мы выстроить не можем, постоянно чем-то себя оправдывая, а к высочайшим примерам, когда праведники во всех людях видят Самого Христа, то есть по-настоящему радуются людям, готовы быть рядом с ними, служить им, не воротя нос от их запаха, пребывать с ними в любви.

Вот какой Страшный Суд нам предстоит вынести – с нашими-то сердцами, с нашим самолюбием и нежеланием смотреть друг на друга с любовью. Давайте это евангельское слово пропустим через душу и сердце, начнем что-то делать с собой, чтобы примириться друг с другом перед Великим постом по-настоящему глубоко, а не на словах, и искать, искать в каждом человеке отражение Божественного Лика.

Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания

Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших. Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Мф. 6: 14–21

Последнее воскресенье перед Великим постом посвящается изгнанию из рая прародителей, Адама и Евы, после того как произошло катастрофическое событие – грехопадение. Человек отпал от Бога.

Господь, как знает каждый христианин, сотворил всечеловека Адама, как и каждого из нас, по Своему образу и подобию – своим образом мы призваны являть Бога. Человеку были дарованы Божественные свойства: любовь, свобода, творчество, милосердие, всемогущество, всеведение, всезнание, вездесущие, бессмертие… – многого мы даже и не знаем, потому что никогда не познаем всей полноты Божественных качеств. Но тем не менее все Свое, ведомое и неведомое, Господь в нас отобразил, нам даровал, и поэтому каждый человек удивительным образом несет в себе полноту свойств, которые в Боге вечные, а в нас являются Его даром.

Господь даровал человеку при сотворении Свое подобие: это значит, что удивительные Божественные свойства даны нам как семя, как сила, которую мы обязаны в себе развить, подражая Богу, взирая на Него, учась у Него, исполняя Его заповеди. Потому что образ Божий становится в нас очевидным только тогда, когда начинает развиваться Его подобие, когда мы осуществляем его своей волей и своей свободой.

И вот случилось грехопадение. Образ Божий в человеке был помрачен, искажен, а подобия Божия человек лишился, потому что предал Бога, не захотел быть на Него похожим, пошел в совершенно противоположном направлении. Когда сатана предлагал вкусить запретный плод, он предлагал именно это: отвернуться от Бога, стать самим по себе. «Вы будете, как боги, – сказал сатана, искушая Еву, – вы сами будете рассуждать, что такое добро и зло, будете утверждать самих себя». И человек по собственной воле отказался быть похожим на своего Отца, лишился подобия Божия и был изгнан из рая, где имел все возможности стать сыном Божиим, по-настоящему сродниться с Ним.

Изгнание из рая Церковь вспоминает перед началом Великого поста, как плач Адамов. Это плач того, кто лишен самого главного своего сокровища – быть похожим на Бога. С особенной силой звучат в этот день евангельские слова: где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. Вступая в пост, мы идем на поиск этого сокровища. Если мы всерьез назвали себя христианами, если для нас слово «христианин» является не просто идентификацией среди мира, а нашим главным именем в этом мире, мы должны найти в себе то, что делает нас похожими на Бога. Великий пост – большая радость, время, когда каждый из нас с радостью и любовью устремляется на поиски самого себя: потерянного, изгнанного, изуродованного и искаженного своей собственной волей, но тем не менее не погибшего.

Тот, кто верит в Бога, имеет вечную жизнь. Господь Сам стал Человеком, стал похожим на нас именно для того, чтобы мы поняли, как нам стать похожими на Бога. Апостол Павел говорит, что в нас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе (Флп. 2: 5): мы должны мыслить, как Христос, видеть, слышать и говорить, как Христос.

Часто меня спрашивают, как поститься, что есть, чего не есть… Да какая разница! Если мы, вступив в пост, будем просто чего-то не есть, чего-то не пить и не смотреть, но все время думать: ну когда же кончится этот пост, чтобы нам наконец-то вкусить привычной земной пищи, насладиться земной красотой, – тогда наш пост будет абсолютно бессмысленным, потому что он не изменит нас, не приблизит к Богу, не сделает нас похожими на Него. Разве дело в том, что есть, а чего не есть? Главное, чтобы мы поняли: наша пища – это Христос, и к этой пище стремились больше всего, чтобы она нас просвещала, чтобы мы молились, как Амвросий Медиоланский: «Господи, исцели мой недуг, чтобы кроме Тебя я не видел в этом мире никакой другой красоты!»

Вступая в пост, давайте приложим все силы души к тому, чтобы научиться подражать Христу, чтобы вырваться из плена, который заставляет нас работать греху, работать миру, все время поворачиваться туда, где нас призывают быть свободными от Бога, от любви к Нему, от подражания Ему. И тогда этот пост обязательно нас изменит, сделает настоящими христианами не по названию, а по смыслу, чтобы мы смотрели на мир иными глазами и видели, что наша красота – это Христос, наша жизнь – это Христос, наша пища – это Христос, наше питие – это Христос, воздух, которым мы дышим, – это Христос.

Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия

На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною. Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром. Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Ин. 1: 43–51

Каждый воскресный день Великого поста имеет свой смысл, посвящен святому или событию в жизни Церкви. Первое воскресенье поста называется Неделей Торжества Православия.

Исторически этот праздник связан с окончательной победой над ересью иконоборчества. Седьмой Вселенский Собор – последний из великих Соборов Церкви – утвердил догмат почитания святых икон. Тем не менее ересь иконоборчества продолжалась и позже, но в конечном итоге была окончательно побеждена. В память того, что Церковь восторжествовала над лжеучениями, над «злочестной злославных верой», как поется в стихире, был установлен этот праздник.

Мы знаем, что основа нашего исповедания выражается в Символе веры. Мы читаем его утром в молитвенном правиле, торжественно поем хором во время Божественной литургии. Но перед пением Символа веры возглашается: «Возлюбим друг друга!» Только после этого мы исповедуем Троицу Единосущную и Нераздельную.

Исповедание нашей веры и любовь, заповеданная Христом как самая главная заповедь: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10: 27), – друг с другом сопряжены. Ведь исповедовать догматы веры, почитать святые иконы, следовать церковным канонам, присутствовать на богослужениях не имеет никакого смысла без исполнения заповеди любви.

Сегодня в нашем современном церковном мире мы сталкиваемся с тем, что слово «православный» из прилагательного превращается в существительное. А «православный» – это только прилагательное к главному слову – «христианин». Но сейчас слово «православный» встало на первое место, и у нас появились разные «православные» – с разным православным мировоззрением, разным исповеданием своей жизни, взглядов, идеологий. Каких только «православных» мы сейчас не наблюдаем, есть «православные байкеры», «православные активисты», «православные хирурги, врачи», «православные миллионеры», кого только нет! Куда ни посмотри – обязательно кто-нибудь окажется «православным», но не с добавлением «христианин», а с чем-то другим, даже такие есть – православные коммунисты…

Торжество какого Православия празднуется сегодня в храмах? Конечно, не идеологического, не политического, не социального, не того православия, которое постоянно исповедует какую-то рознь, отчуждение и неприятие. Ведь исповедовать православно значит правильно исповедовать Бога, а Бог есть любовь (1 Ин. 4: 8).

Собственно говоря, главное наше исповедание православия в этом и заключается: возлюбим друг друга! Интересно, что в древней Церкви – и не только в древней, такая традиция возрождается в некоторых местах, – свидетельством этого служил обычай, когда христиане во время этого возгласа обнимали друг друга и говорили: «Христос посреди нас!», являя даже внешним образом желание примирения и единства. К величайшему сожалению, этот прекрасный обычай сохранился только в алтаре, и только священники во время пения Символа веры подходят друг к другу с объятием и целованием, говоря: «Христос посреди нас!» – «И есть, и будет!»

А из жизни Церкви этот обычай исчез, но не потому, что кто-то так решил, а потому что на первом месте оказалось нечто другое, что говорит не о нашем торжестве, а скорее о поражении, о неумении любить и исповедовать свою веру не словами, не кулаками, не угрозами, не призывами, не громкими лозунгами, а любовью.

Торжество любви и единства во Христе – может быть, самое главное, что должно случиться. Это и можно праздновать, это и должно торжествовать, это и может явиться сегодня потерянному в нелюбви миру свидетельством об истинности Христа.

В сегодняшнем апостольском чтении есть такие важные слова: свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса (Евр. 12: 1–2). Запинающий значит препятствующий нам видеть Христа, по-настоящему любить друг друга. Надо сбросить с себя запинающий нас грех и взирать на Христа, Победителя смерти, ада и дьявола, Победителя нелюбви, которая заключена в трех словах – смерть, ад и дьявол, – чтобы по-настоящему явить себя православными христианами, которые знают Бога, хвалят Бога и показывают свое православие тем, что могут исполнить заповедь о любви к Богу и ближнему своему.

Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы

Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали.

Мк. 2: 1–12

В это воскресенье Церковь вспоминает святителя XIV века Григория, епископа Фессалоникийского. В том же XIV веке на Руси жил другой великий святой, преподобный Сергий Радонежский, стяжавший своей молитвой и богоподражательным житием великую благодать не только для себя, не только для тех, кто был рядом с ним и стал его учеником, но и для тех, кто только слышал о его подвигах и издалека поучался его заповедям. И огромная страна, которая находилась под игом иноплеменников и была обескровлена духовно и физически, практически уничтожена как государство, вдруг встала на ноги и стала именовать себя святой Русью.

Эти два человека, жившие в одно и то же время, очень похожи и по жизни, и по духовному подвигу. Можно сказать, преподобный Сергий является учеником святителя Григория, потому что он воспринял его учение своей жизнью, он его явил и стяжал подвиг святости. И сегодня Церковь празднует память Григория Паламы, чтобы научить нас тому, чему научился преподобный Сергий и чему он научил страну, в которой жил.

Святитель Григорий известен тем, что он обосновал церковное учение о нетварных энергиях, о Фаворском свете, о стяжании благодати Святого Духа и о приобщении Богу. Смысл христианской жизни, учит святитель Григорий, заключается в том, чтобы человек и Бог соединились на земле; чтобы таким же образом, как Бог, сойдя с небес, стал Человеком, и человек, рожденный на земле, вознесся на небо и стал богом; чтобы в той самой мере, в которой Господь воспринял человечество, человек мог воспринять божество. В этом смысл и основа христианства.

Святитель Григорий учил, что Бог настолько близок, что дает нам возможность с Ним соединиться здесь, на земле, через Его Божественную благодать, которую Палама называл Божественными энергиями, силами действия Божества. Разговор о Божественных энергиях являлся предметом длительного богословского спора между христианским Востоком и христианским Западом, между Церковью Православной и Церковью к тому времени уже Католической. Западная Церковь учила, что Господь творит благодать, отделяет ее от Себя и подает человеку, чтобы тот принял этот дар и им обогатился. Святитель Григорий Палама учит о другом: он говорит, что Божественные энергии неотделимы от Бога, Который Сам пребывает во всех действиях благодати Святого Духа.

Для человека это непостижимо и страшно. В молитвах ангелу-хранителю мы обращаемся к сотворенному духу, носителю благодати: «Как ты можешь посмотреть на меня, как на пса смердящего?» Мы понимаем, что мы – тварные, ограниченные, да еще искаженные грехом до такой степени, что всякое наше доброе дело, всякое движение к свету кончается грехом, всякое доброе желание и помышление превращается в ничто. Мы знаем, что не хватает ни сил, ни внутреннего постоянства жить добром. Только в помышлениях, только в намерениях иногда что-то промелькнет доброе… и быстро кончается. А злого, искаженного, нечистого – море, и никуда от этого не деться, иногда захлебываешься в своей нечистоте.

Как же Господь Своей благодатью может нас взять к Себе? Каким образом Он Сам может прийти к нам и соединить с Собой? Бог, о Котором мы знаем, что Он неизменный, бесконечный, невидимый и непостижимый, совершенно святой! Огонь поядающий, как говорит о Нем Священное Писание! По человеческому представлению, Божественная любовь может проявлять себя именно как определенный дар, данный человеку, как великая милость. А Григорий Палама говорил, что если человек получает Божественную благодать, отделенную от Бога, то он, конечно, может стать лучше и чище, благодать может его обогатить, но соединить его с Богом не может.

То, что от Бога отделено, к Богу не приобщает. Человек соединяется с Самим Богом, Который отдает Себя людям и является самым великим Божественным Даром и благодатью. Святитель Григорий говорит, что именно так, как мать кормит грудью своего младенца, человек приобщается к Божественным энергиям.

Конечно, Бог не может Себя до такой степени умалить, чтобы человек мог полностью Его познать. Если бы человек мог полностью Бога в себя вместить, Бог оказался бы меньше человека. Но вот приобщиться Богу и стать подобным Ему человек способен. Да, Бог непостижим и недоведом и невозможно проникнуть в Его сущность, поэтому человек не соединяется с сущностью Божества, а становится участником Божественной природы.

Свое учение святитель Григорий обосновал на опыте монашеской жизни, который он приобрел, когда был простым монахом на Афоне. Там, среди людей простых, часто некнижных, неученых, не богословствующих, существовало движение к Богу, которое называют исихазмом, молчальничеством. Исихасты настоящей целью своей жизни ставят приобщение к Богу, общение с Ним и полное с Ним соединение. Такой же завет нам оставил преподобный Серафим Саровский, сказав, что главная цель христианской жизни – это стяжание Святого Духа, приобщение Его Божественной благодати.

А как это осуществить? Каким образом человек и Бог могут соединиться? Действительно, мы знаем, что Бог рядом с нами, Он близок, Он везде, и в то же время мы слышим слова пророка Исаии: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня (Мф. 15: 8). Бог рядом с нами, а мы очень от Него далеки… Бог говорит нам, а мы Его не слышим… Бог идет к нам, а мы Его не замечаем… Бог пытается воздействовать на нас Своей любовью, а вокруг нас – непреодолимая стена, которая не дает Самому Богу, всемогущему, вездесущему, Вседержителю ничего с нами сделать. И оказывается, что единственная возможность приобщения – это движение человека к Богу, когда его жизнь становится непрестанным поиском Бога, когда он совершает подвиг, когда он понимает, что все, что не соединяет с Богом, разлучает с Ним. Так написано в Евангелии: кто не собирает со Мною, тот расточает (Мф. 12: 30).

Жизнь христианская не может быть половинчатой, время от времени, иногда. Она может быть только постоянным движением к Богу, как бы это ни было трудно. Каждый из нас в своем приближении к Богу обязательно должен обновиться, преобразиться, как преобразился Господь на Фаворе, показав апостолам истинный свет невечерний, свет неприступный, на который апостолы не могли смотреть, но который явился славой Его благодати. Такое же преображение жизни должно произойти с каждым из нас. Каждый в своей христианской жизни должен пройти этим путем и быть не просто хорошим порядочным человеком, не делающим ничего плохого, а христианином, который живет Божественным смыслом, вечностью, который намерен свою жизнь всегда, каждый день и час, использовать на поиск приобщения к Богу, на поиск пути: как жить таким образом, чтобы Господь вошел в меня, чтобы соединиться с Богом и никогда от Него не отделяться…

Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная

И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою? Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами. И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Мк. 8: 34 – 9:1

Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. В самой середине поста, в Неделю Крестопоклонную, Господь предлагает нам услышать эти слова, неприятные именно для тех, кто хочет идти за Христом. Но нет никакого другого смысла в нашей вере по-настоящему, как только идти за Христом. Просто и ясно – иметь отношения с неведомым божеством на уровне «я буду тебе приносить жертвы, а ты за это – выполнять мои просьбы и устраивать мою земную жизнь». Отношения определяются договором, человек знает, что нужно от него и что ему нужно от Бога. Я приношу жертву, ставлю свечи, совершаю праведные поступки, а Бог мне за это помогает, улучшает качество жизни.

Но вера – она о другом, по крайней мере, наша вера, если мы действительно христиане и это имя носим не по культурной принадлежности. Тогда наши отношения со Христом складываются иначе. Человек начинает идти за Христом, потому что все евангельское благовестие – это призыв. Господь нас позвал за Собой, как однажды позвал Своих учеников. Он позвал – и они услышали. Вот так же Он и нас однажды позвал, и нам тоже надо за Ним идти.

Если ты хочешь идти за Мной, говорит Господь, то отвергнись себя. Что значат эти слова для нас? Ответом будет – потеряй свою душу! Вмени себя ни во что! Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, говорит Христос, тот сбережет ее. Каким образом мы можем следовать за Христом? Или не можем? Чаще всего не можем, потому что обычно приходим ко Христу в такой парадигме отношений: лучше мы принесем Тебе что-нибудь от нашего – можем попоститься, правило почитать, сделать какие-то добрые дела, еще что-нибудь такое изобразим, что будет являть собой духовную жизнь. Ну, внешне очень похоже на духовную жизнь, когда человек живет как бы по-христиански, правильно поступает, все делает, как написано, как батюшка советует. Дает Богу то, что самому дается с трудом, – ведь поститься тяжело, молиться, тяжело делать добрые дела, но мы делаем, потому что есть заповедь, потому что так правильно и через это мы чувствуем себя оправданными, христианами.

Но вот есть то, чего мы не делаем никогда, – даем Богу не что-то от нашего, а отдаем самого себя. Может быть, только, когда человеку нужно не получить от Бога помощи, милости, исцеления, благодати, – а он вдруг устремляется своей верой к Самому Богу.

И вот что интересно: Евангелие нам как раз и говорит, что Бог пришел дать не от Своих щедрот, не какой-то Своей Божественной помощи и Божественной силы, а пришел дать Самого Себя. Он и есть Тот Самый, Кто отвергся Самого Себя и взял Крест Свой. Господь наш Иисус Христос Самого Себя, Божества Своего отвергся, взял Крест и всего Себя отдал. В этом Его Божественная воля, потому что Любовь так поступает. Любовь, как говорит апостол Павел, не ищет своего (1 Кор. 13: 5). Истинная любовь отвергается себя ради другого, кому эта любовь посвящена, отдает себя до конца.

Поэтому Господь, отвечая на вопрос фарисея, какая самая большая заповедь в законе, говорит: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12: 30). А как это можно сделать иначе, если ты не отвергаешься себя, всей жизни своей Христу Богу не отдаешь? В покаянном каноне Андрея Критского есть такие слова: «Самоистукан бых страстьми». Самоистукан – то есть человек сам для себя божок, каждый сам себе служит и вправе себя жалеть, каждый сам для себя дороже всего на свете. Это самое большое наше горе. Если человек таков, то служить Богу и ближнему он не сможет. Он никогда себя самого никому, даже Богу, не отдаст, будет от себя отщипывать по чуть-чуть, а всего себя – нет. Таково свойство самоистукана, и от него нам надо избавляться, отвергаться.

А идти за Христом человеку очень тяжело. Об этом как-то сказал философ, который даже не был христианином: «Честный верующий подобен канатоходцу. Кажется, что он ступает по воздуху, потому что то, что его держит, его опора – крайне ненадежна. Но все-таки он идет, и все-таки идти по этой опоре можно» (Л. Витгенштейн).

И на этот путь каждого из нас Господь зовет решиться, взять крест свой и последовать за Ним. И кто это сделает, кто не испугается отвергнуться себя, уже здесь, на земле, становится тем, о ком сказано в сегодняшнем Евангелии: некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе.

Неделя 4-я Великого поста. Преподобного Иоанна Лествичника

Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

Мк. 9: 17–31

В конце Евангелия от Марка, перед Своим Вознесением, Господь говорит: уверовавшие в Меня именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мк. 16: 17–18). Такие слова Господь говорит о тех, кто может веровать. А мы не можем их к себе обратить, потому что никак не можем поверить в то, что верующему все возможно. Это совершенно недоступно для нашего осознания: как это верующему все возможно? Но Господь говорит: Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему! Оказывается, эти евангельские слова – это про нас написано. Над этим еще горько издевался Смердяков, когда говорил: «Ну, если вы верующие, тогда скажите этой горе, пусть она сойдет и ввергнется в море». Да, почему же с нами не происходит того, что происходит в Евангелии? Удивительно…

Что вообще значит «веровать»? Ведь Господь с самого начала укоряет всех: о, род неверный! род неверующих. То есть люди, которые обращаются к Нему с верой, казалось бы, с просьбой, с молитвой: «Помоги! Услышь! Приди!» – не проявляют веры? Оказывается, обращение к Богу – еще не вера, это неверный род к Нему обращается.

А в вере важно однокоренное слово – «верность». Род неверный… Если нет верности в вере, если верить только просьбами, желанием получить, что-то для себя приобрести или, по крайней мере, что-то внешнее исполнить, а верности Богу нет, то какая же это вера?

Что такое верность – знает каждый из нас: по отношению к близким, к супругу, детям, друзьям. Все понимают, что такое верность и неверность. Так же и по отношению к Богу: есть верность и неверность. И вот оказывается, что по отношению к Богу хранить верность не удается, потому что Богу надо хранить верность везде и всегда, в каждом конкретном случае, в простом и сложном, в маленьком и большом. А мы с легкостью говорим: «Ну, что за малость, если я сделаю то-то, или скажу это слово, или позволю себе то, что не угодно Богу…»

Из этой неверности, из этого «чуть-чуть» и «немножко» состоит вся наша жизнь. Мы всем человеческим родом можем предстать перед Богом в молитве и услышать эти слова: О, род неверный!

Где же вера? Понятно, что когда нет самой простой верности, никто из нас не может ни гору переставить, ни смертное испить, ни больного исцелить, ни беса изгнать, ничего… Простых вещей сделать не можем: пост соблюсти как следует, быть ответственными, когда даем обещание Богу или ближнему послужить, прийти на помощь… Желание есть, а верности нет. Но именно в верности проявляется наша вера, на ней стоит.

И второе однокоренное со словом «вера» – это слово «доверие». Доверие Богу выражается в том, что человек не боится возложить на Него всю свою жизнь, не боится услышать: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее (Мк. 8: 34–35). В этом и состоит второе основание веры – довериться Богу до конца. И если ты хоть сколько-нибудь можешь так веровать, говорит Господь, то все возможно верующему. Тогда для него все открывается, несмотря на то что человеческая жизнь часто складывается так, как жизнь этого несчастного отца: когда человек, по слову поэта, оглядываясь, видит только лишь руины, которые он в своей жизни сотворил, и понимает, что ничего нельзя вернуть и ничего нельзя восстановить, и то, что он натворил в своей жизни, тянется за ним как шлейф… И вот он просит: «Господи, помоги здесь!» Тут и дети, и родители, и близкие – все страдают. И ничего не получается по одной простой причине: если сколько-нибудь можешь веровать вот так, то все возможно верующему, а вот так веровать никто не может. И когда отец говорит эти слова: верую, Господи! помоги моему неверию, – он понимает, что хочет так веровать, но не может, и просит Бога этой вере помочь. Он готов на нее решиться, понимая свое бессилие. И Господь приходит на помощь.

Так же и к нам Он может прийти на помощь, когда мы от сердца захотим такой веры, решимся на такое безумие, на такую бездну – так Ему доверять, чтобы пойти за Ним и сказать: «Господи, верую, помоги моему неверию!»

Это особенно важно для нас сейчас, ведь на недоуменный вопрос учеников: почему мы не могли изгнать его? – Господь сказал такие слова: «Этот род изгоняется только молитвой и постом». Пост и молитва – два образа веры. Пост – образ верности, а молитва – доверия, когда самые главные слова нашей молитвы: «Да будет воля Твоя!»

И вот если пост у нас как верность, а молитва как доверие, тогда все возможно верующему, все для нас возможно. Эти два слова – «пост» и «молитва», которые мы привыкли слышать, должны быть наполнены самым настоящим содержанием. Господи, милостив буди нам, грешным! Помоги нашему неверию!

Неделя 5-я Великого поста. Преподобной Марии Египетской

Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Мк. 10: 32–45

Путь Великого поста, на который мы с покаянием вступили, чтобы стать ближе к Богу, чтобы пройти этим путем к Пасхе, подходит к своему завершению, к своей главной точке.

В это воскресенье мы вместе с апостолами встречаемся со Христом, и все дальнейшее – это наш совместный путь: мы вместе придем в Вифанию и будем присутствовать при воскрешении Лазаря, войдем в Иерусалим и услышим «осанну». И каждый день Страстной седмицы будем вместе со Христом.

Мы этого хотели – быть со Христом, ради того и вступили на путь поста, чтобы наконец-то это совершилось в нашей жизни.

Апостолы Иаков и Иоанн, одни из ближайших Его друзей, на пути в Иерусалим говорят Ему как раз об этом своем желании: «Господи, мы хотим, когда войдем в Иерусалим, в это место воцарения Бога, чтобы мы стали один по правую руку, другой – по левую от Тебя. Мы хотим в самой непосредственной близости от Тебя пребывать».

Апостолы, наверное, эту близость воспринимали как-то очень по-человечески, потому что тот, кто близок к Богу, очень близок ко всему тому, что от Бога можно получить. Тот, кто близок к Царю Славы, наверное, тоже является участником этой славы и для него все легко и доступно, все проблемы решены, все вопросы ясны, ведь он уже с Богом.

И Христос им на это отвечает: «Хорошо, а вы можете пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» И апостолы отвечают: «Можем».

Оказывается, вот чего мы просим у Бога, чего мы хотим от Него: пить чашу Его и креститься Его крещением. Об этой чаше и крещении Господь как раз и говорит, когда восходит в Иерусалим: «Если вы этого хотите – пить чашу Мою и креститься крещением Моим, тогда это у вас и будет». А будет ли земное счастье, благополучие, власть, слава и успех, Христос не говорит.

Кому уготовано, у того будет, кому не уготовано, у того не будет. А вот чаша будет у тех, кто хочет от Бога главного.

И мы сегодня стоим перед тем же самым главным для нас вопросом: «Что я хочу от Бога?» Хочу ли я пить Его чашу? Хочу ли я креститься Его крещением? Или мы чего-то другого от Бога хотим? Но тогда, наверное, и обращаться надо к другому богу – к богу богатства, благополучия, здоровья, силы и славы – но не ко Христу, Который идет в Иерусалим. И мы, между прочим, идем вместе с Ним.

Если мы от Бога хотим Божиего, Его Самого, то понятно, почему мы на литургии приступаем ко Святому Причащению: мы пьем Его Чашу. А в этой Чаше Его Крест, то Крещение, в которое каждый из нас крестился. Об этом апостол Павел сказал: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6: 3–4).

В этом, собственно говоря, весь смысл и путь нашего поста. Все, что мы можем по-настоящему у Бога просить, заключается в этой Чаше, которую Он нам подает и о которой мы говорим Его словами: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26: 27–28).

Если это для нас важно, если нам нужен Христос, то мы совершенно точно знаем, что Он всегда, везде и во всем вместе с нами и нет в этом огромном мире такого места и времени, где бы с нами не был Христос. Мы можем спокойно доверить Ему себя и безрассудно идти за Ним неизвестно куда. Мы можем совершенно ничего не понимать в Его действиях по отношению к нам, недоумевать: «Что происходит в нашем мире? Что происходит в нашей личной жизни? Почему все не складывается, все рушится?» Но, даже не понимая, доверять Ему. Если мы готовы с Ним пройти путь, то, конечно же, в любой момент нашей судьбы Христос будет вместе с нами, потому что Он ради этого пришел в мир, воплотился и стал человеком.

Поэтому не будем бояться того, что с нами происходит, не будем бояться этого мира, скорбей и болезней, всего, чем пугает нас этот мир! Он пытается лишить нас воли, любви, свободы, чтобы мы полностью от него зависели, подчинились его стихиям, чтобы мы, напуганные, безверные, отчаявшиеся, прятались, прятались и прятались. А Христос выводит нас наружу и говорит: «Не бойтесь! Если хотите быть со Мной, идите со Мной до конца и не бойтесь, потому что там, куда Я иду, – Иерусалим!»

Там – Иерусалим! И там, в Иерусалиме, все будет очень страшно. Но именно там – спасение мира, Воскресение.

Неделя 6-я Великого поста. Вход Господень в Иерусалим

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́к было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

Ин. 12: 1–18

Христиане собираются на праздничное богослужение, как поется в стихире: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра, и вси, вземше Крест Твой, глаголем, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».

«Днесь» значит «сегодня». Каждый раз, входя в Страстную неделю, мы входим в вечность. Начиная свой путь Великого поста, мы идем навстречу Христу, а Он – нам навстречу. В этот удивительный и благодатный день мы встречаемся с Ним по-настоящему, когда следует идти с Ним дальше уже до конца, когда евангельские события становятся живыми, а не просто историями из Святой Книги или образами с фресок или икон. Они становятся реальностью, как это и есть для верующего сердца. Евангелие – самая высокая реальность, нет ничего более реального, чем Бог, Крест и Воскресение Христово.

«Господь близко» – такими словами сегодня нас встречает апостол Павел. «Радуйтесь, и снова говорю вам: радуйтесь. Господь наш близко, Господь совсем рядом с нами» (см. Флп. 4: 4).

Мы встречаемся с Богом, как отроки, «победы знамения носящие», как поется в тропаре. Мы держим в руках вербочки, эти знамения победы, с горьким тревожным запахом, с набухшими почками, готовыми взорваться листьями новой жизни, новым цветом. Такими должны быть и наши сердца, готовые раскрыться для новой жизни в Боге, во Христе Иисусе.

Но для того, чтобы это произошло, мы должны, встретившись с Богом в нашей жизни, уже никогда и никуда от Него не уходить, быть с Ним всегда и везде, и ничего не бояться, и ни о чем вообще не беспокоиться. Об этом апостол Павел сегодня говорит удивительные слова: Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе (Флп. 4: 6–7).

Ни о чем не беспокойтесь, ничего не бойтесь… Кто может ничего не бояться и ни о чем не беспокоиться?

Сегодня Евангелие говорит нам о Лазаре Четверодневном, которого Господь воскресил из мертвых. Он побывал в гробу, в аду, в лапах смерти, и Господь его оттуда извел. Этот воскресший человек для всех был очевидным свидетельством того, что Господь совсем рядом с нами. Именно поэтому иудеи и задумали убить Лазаря – чтобы это свидетельство стереть.

Но как можно убить того, кого воскресил Христос? Чем можно испугать того, кто был в аду, кто был лишен жизни и вдруг воскрес?

Давайте подумаем о себе: ведь и каждого из нас Господь когда-то, как Лазаря, друга Своего, извел или изводит сейчас, протянув нам руку, из ада, из гроба, из мрака смерти.

Ну неужели мы, встретив Бога, можем бояться, чего-то не понимать? Если Господь изводит нас из тьмы смертной и дает жизнь вечную, разве может человек потом думать о чем-то другом?

Конечно, мы думаем о чем-то другом. Но зачем же всерьез думать о неглавном, о второстепенном, беспокоиться о мелочах, о быте, расстраиваться из-за пустяков, переживать о том, что с нами будет завтра… Разве можно беспокоиться об этом, если ты был в аду, а тебя Господь оттуда вытащил? Ты был мертв, а теперь ожил! Господь-то – рядом, Господь совсем близко, о чем тревожиться?

Господь призывает нас, подобно Лазарю, ни о чем не заботиться, открывать Богу свои сердца, всегда Его благодарить, а главное, взявши крест свой, идти с Ним до конца. По-настоящему быть верным и никогда от Него не отходить, не отворачивать своего лица! И так, подобно праздничным вербам, раскрыться для новой жизни, чтобы Бог мира всегда, везде и во всем был с нами.

Об авторе

Прот. Алексей Уминский (род. 1960) – настоятель московского храма Святой Троицы в Хохлах, публицист, телеведущий, автор книг и статей по нравственному богословию и православной педагогике.

Об издательстве

Живи и верь Издательство «Никея» работает для того, чтобы наши читатели стали счастливее, ощутили достоинство и глубину собственной личности. Творчество, вера, наука, психология, саморазвитие, семья – нам интересен мир во всем его многообразии. Мы обрели радость и полноту жизни в Православии и открываем пути к духовному росту, осознанности и внутренней гармонии.

Наши книги помогут найти точку опоры, станут источником мотивации и вдохновения. Не бойтесь! Действуйте! Все получится!

www.nikeabooks.ru

Присоединяйтесь к нам в социальных сетях!

Интересные события, участие в жизни издательства,

возможность личного общения, новые друзья!

www.facebook.com/nikeabooks

www.vk.com/nikeabooks

www.instagram.com/nikeabooks

Наши книги можно купить в интернет-магазине: www.nikeabooks.ru

Мы будем благодарны вам за обратную связь:

• Расскажите нам о найденных ошибках или опечатках.

• Поделитесь своим мнением о наших книгах.

Пишите нам в редакцию по адресу: [email protected]